тапа-свадхьяя-Ишварапранидханани крия-йога (II. 1)Тапас – это действие в йоге. Этот термин также обозначает рвение, страсть к изучаемому предмету. Свадхьяя – это усиление интеллекта вместе с разумом в практике асаны, пранаямы и дхьяны. Ишвара пранидхана – это контакт с сердцевиной существа (пуруша), переплетение с ним и ощущение его присутствия в клетках тела.
Садхана – это приобретение знания о собственной сущности через духовные тексты и подтверждение полученного извне знания на практике (свадхьяя). Предание себя Господу – это Ишвара пранидхана. Все вместе – акты йогической садханы. Фактически три акта йоги символизируют корневую мантру аум. Аум – это джапа, молитва, которой присущи артха, цель и средство, и бхавана, чувство, испытываемые от мантры. Первая буква, акара, соответствует тапасу, вторая, укара, – свадхьяе, а третья, макара, символизирует Ишвара пранидхану.
В этой главе я не ссылаюсь на сутры II. 43–II. 45, в которых Патанджали определяет тапас, свадхьяю и Ишвара пранидхану как элементы ниямы. Скорее я обращаю внимание на то, как эти три фактора поднимают человека на более высокие, благородные ступени садханы в соответствии со своим содержанием (смотрите таблицу).
Тапас – это бахиранга садхана, свадхьяя – антаранга садхана, Ишвара пранидхана – антаратман садхана. Аннамая и пранамая коши, скелетно-мышечное и органическое тело, представляют собой наружные оболочки (бахиранга) сущности; маномая и виджнянамая коши, ментальное и интеллектуальное тело, представляют собой внутренние оболочки (антаранга), а анандамая коша представляет собой глубинную оболочку (антаратман).
Сущность – это главным образом семя, которое помогает садхаке контролировать наружные оболочки (бахиранга) и очищать внутренние (антаранга), чтобы он смог проникнуть глубже, отследить и постичь Сущность. Для этого необходимо пройти четыре стадии садхана крамы, поскольку эти внешние аспекты содержат в себе и средства, и цель.
<p>3. Тапас</p>Тапас объединяет яму, нияму, асану и пранаяму. Это решительное усилие в садхане:
татра стхитау ятна абхьяса (I. 13)Он начинается с устойчивой, исполненной усилий практики ради того, чтобы искоренить загрязнения (мала) тела, а затем усмирить и успокоить движения сознания (читтавритти), дабы достичь однонаправленного внимания (экаграта читта).
са ту диргха-кала-найрантарья-саткара-асевита дридха-бхуми (I. 14)Чтобы заложить прочный фундамент для осуществления дальнейших усилий, практику нужно продолжать усердно и старательно в течение длительного времени. При этом практиковать следует интенсивно и глубоко.
крама-аньятвам паринама-аньятве хету (III. 15)Это требует постоянного изучения изменений и преобразований внутри ума, разума и сознания при одновременном, последовательном прохождении на практике ее стадий, описанных в садхана краме.
Опытность в усмирении сознания достигается путем устойчивого усилия. Это определяется в сутре III. 9 и последующих:
