В дальнейшем Патанджали рассматривает антаранга самьяму дхараны, дхьяны и самадхи как бахирангу (наружная) в отношении нирбиджа самадхи. Здесь обнаруживается пламя созерцателя, что указывает на антаратмический аспект самадхи.
Компоненты бахиранги, а именно органы действия, чувства восприятия и наружный ум подобны фундаменту, который обеспечивает понимание внутренних частей (антаранги) – ума, разума, эго и сознания. Это, в свою очередь, создает предпосылку для распознавания различных стадий сабиджа самадхи, самадхи с семенем. Далее нужно проследовать от самадхи с семенем к переживанию самадхи без семени, то есть абсолютного состояния осознанности, видения пуруши.
та эва сабиджа самадхи (I. 46)Сабиджа самадхи есть самадхи с семенем, с опорой.
тадапи бахир-ангам нирбиджасья (III. 8)Патанджали описывает самадхи без семени (нирбиджа самадхи) как наиболее тонкое и глубочайшее (антаратман).
тасья апи ниродхе сарва-ниродхат нирбиджа самадхи (I. 51)Все сформированные доселе впечатления остаются позади, и садхака навеки избавляется от латентных впечатлений (самскары).
тат-джаят праджня-алока (III. 5)Я полагаю, что эта сутра выражает итог самьямы, который заключается в праджнялоке – свете (алока) атмана (праджняна).
<p>4. Результаты практики самьям</p>тасья бхумишу винийога (III. 6)Вооружившись этим знанием, садхака преображает свою осознанность, и его видение тоже меняется. Он учится применять это знание и делится им с другими людьми в соответствии с их физическим, нравственным, психическим и интеллектуальным уровнем.
В чем заключается знание осознанности?
тасья саптадха пранта-бхуми праджня (II. 27)Человеческому сознанию свойственно семь состояний осознанности, которые каждый автор трактует по-своему. Для меня семь аспектов знания (праджня) существуют либо на уровне восприятия, либо на уровне интеграции (самьяма). На уровне восприятия это: знание тела, в том числе органов действия и чувств восприятия (шарира), знание энергии (прана), знание ума (манас), ясность разума (виджняна), опытное знание (анубхавика), вкушение опытного знания (расатмака) и знание созерцателя (пуруша). На уровнях интеграции это: тело, чувства, энергия, ум, разум, сознание и сущность.
Шри Вьяса описывает осознанность на теоретическом уровне следующим образом: познаваемое познано; то, что должно быть отброшено, отброшено; достигаемое достигнуто; что должно быть сделано, сделано, цель, которая должна быть достигнута, достигнута; и независимый, самодостаточный, незапятнанный разум готов к тому, чтобы созерцатель освещал самого себя.
Йога Васиштха рассуждает больше на концептуальном уровне, утверждая, что правильное желание и правильное размышление делают ум без-умным, прекращая двойственность связи субъекта/объекта с внешними явлениями. Это ведет к постижению сущности – состоянию, которое невозможно выразить словами (и которое, следовательно, невозможно понять).
Воздействие самьямы затрагивает каждый лепесток аштанга-йоги. Патанджали описывает некоторые ее эффекты в главе III.
паринама-трая-самьямат атита-анагата-джнянам (III. 16)Посредством этой интеграции обретается знание прошлого и будущего.
