балешу хасти-бала-адини (III. 25)«Перо острее шпаги», - гласит поговорка. Памятуя об этом, нужно благоразумно использовать свои слова. Иначе они будут жалить до конца жизни сильнее поступков. Йогины, обладающие способностью к мудрой речи, наслаждаются физической и умственной силой.
сатья-пратиштхаям крия-пхала-ашраятвам (II. 36)Для того, кто по-настоящему живет честно и правдиво и чьи поступки не отличаются от его помыслов и речей, правильность и точность являются наградой.
астея-пратиштхаям сарва-ратна-упастханам (II. 37)Отсутствие зависти лишает желаний, а это, в свою очередь, дарует мирское и духовное богатство без привязанности к ним.
брахмачарья-пратиштхаям вирья-лабха (II. 38)Тот, кто устанавливает контроль над чувственными наслаждениями, обретает жизненную силу и энергию.
апариграха-стхайрье джаньма-катхамта самбодха (II. 39)Тот, кто свободен от обладания и жадности, становится на путь знания и мудрости, которые истинны и вечны.
самскара-сакшат караната пурва-джа-ти-джнянам (III. 18)Разрушительные инстинкты прошлого исчезают, когда достигается мастерство апариграхи (см. II. 39){57}. Благодаря этому человек непосредственно воспринимает предыдущие состояния рождения и зрит свет забрезжившей мудрости.
<p>8. Нияма</p>шауча-сантоша тапасвадхьяя-Ишвара-пранидханани нияма (II. 32)Практика с пытливым умом предназначена для того, чтобы очистить тело и ум, даровать чувство удовлетворенности. Очистившись, следует перейти к преданной, ревностной практике (тапас) и исследованию (свадхьяя). Это подведет практикующего к более возвышенным и благородным сторонам жизни и, в конце концов, к полному преданию себя Господу.
Если шауча и сантоша представляют собой внешний поиск, то тапас и свадхьяя – это поиск внутренний, а Ишвара пранидхана – глубинный.
<p>9. Результаты практики ниямы</p>шаучат сва-анга-джугупса параи асамсарга (II. 40)Когда тело очищается, заинтересованность в чувственных радостях и контакте с другими телами исчезает, а на ее месте возникает стремление к духовному знанию.
саттва-шуддхи-сауманасья-эка-агрья-индрия-джая-атма-даршана-йогятвани ча (II. 41)С помощью шаучи блуждающий ум усмиряется, способствуя жизнерадостности, однонаправленности внимания и контролю над чувствами восприятия, которые приближают к постижению души.
сантошат ануттама сукха-лабха (II. 42)От удовлетворенности нужно проследовать к ощущению непревзойденной благодати.
кая-индрия-сиддхи ашуддхи-кшаят тапаса (II. 43)Ревностная практика на фоне целостного, однородного ума ведет к божественному совершенству.
