тата парама вашьята индриянам (II. 55)Это антаратмический аспект пратьяхары, в котором ум, ранее связанный с чувствами как внешний ум (экадашендрия), преобразуется во внутренний ум (антарендрия), и этот внутренний ум связывается с буддхи и читтой, позволяя им вплотную приблизиться к атману.
<p>19. Результаты практики пратьяхары</p>Пратьяхара – это кульминация процесса индрияджаи, покорения одиннадцати индрий (пяти органов действия, пяти чувств восприятия и внешней работы ума).
грахана-сварупа-асмита-анвая-артхаваттва-самьямат индрия-джая (III. 48)Поскольку чувства восприятия и внешние движения ума направляются внутрь к интеллектуальным чувствам, они освобождаются от бхогартх (чувственных удовольствий) и устремляются к освобождению, как это разъясняется в сутре II. 18.
тата мано-джавитвам викарана-бхава прадхана-джая ча (III. 49)Это глубинный аспект пратьяхары. Индивидуальный ум, который удовлетворял чувства, с одной стороны, и созерцателя, с другой, преобразуется в однородное состояние внимания (эка читта). Эка читта преобразуется в космический ум (махат), первый принцип мула пракрити. Когда однородный ум вливается в источник природы (мула пракрити), созерцатель сияет в собственном великолепии.
<p>20. Дхарана</p>Дхарана, дхьяна и самадхи составляют внутренние, антаранга, аспекты йоги. Патанджали объединяет их в одно целое и называет самьямой.
Ум, связанный с органами действия и чувствами восприятия, благодаря яме, нияме, асане, пранаяме и пратьяхаре разворачивается и связывается с внутренними чувствами, а именно с разумом, «Я» и сознанием. Из восьми состояний самадхи, к которым относятся савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, сананда, сасмита, вирама пратьяя и нирбиджа (дхармамегха) самадхи{61} - первые семь относятся к сабиджа самадхи, то есть к самадхи с семенем. Нирбиджа или дхармамегха самадхи подразумевают исключительно внутренний опыт, который невозможно выразить словами.
Как дхарма облака состоит в том, чтобы давать дождь, нирбиджа – дхармамегха самадхи проливается дождем добродетелей (шилата) из вместилища антаратмана.
<p>21. Определение дхараны</p>Дхарана имеет три грани.
деша-бандха читтасья дхарана (III. 1)Здесь речь идет о наружной дхаране. Слово «деша» в этой сутре обозначает место, на которое нужно направить внимание. В данном контексте оно обозначает тело, в котором обитает читта. Я нахожу подтверждение своему пониманию толкования Шри Вьясы. Я также рассматриваю тело как дешу по причине того, что в нем обитают чувства, ум, разум, сознание. Поскольку тело невечно, у него есть свои ограничения. Его содержимое (органы действия, чувства восприятия, манас, буддхи и ахамкара) заряжаются посредством йогической садханы для очищения и инволюции.
