Сезам, откройся полностью

По преданию, Падмасамбхава, основатель буддийского тантризма, нуждаясь в божест­венной помощи, соорудил Мандалу, и после его семидневной молитвы в центр Мандалы спу­стилось божество и совершило то, ради чего было призвано.,

Следовательно, Мандала являла собой образ-конструкцию всего канала соединения верхне­го Эдема, горы-спуска, и нижнего — города-храма.

Как правило, форма Мандалы представляла собой круг с вписанным квадратом и четырьмя боковыми Т-образными входами или восьми­угольник, что составляет геометрический пан­такль 9-й Зоны: 1 (круг) + 8 (углов) = 9

По окружности могли изображаться символы созвездий и планет, сторон света, стихий и т.д. В центре изображался магический предмет (например, ваджна — жезл Индры) или слова-вызовы-имена. С Мандалой работали при по­мощи мантр-молитв. Обратимся к такому при­меру — тантрическому тексту вызывания да-кини:

Ваджрадакини, приди с востока, неся копье всеобъемлющей любви; Ратнадакини, приди с юга, неся копье великого сострадания; Падмадакини, приди с запада, неся копье великой доброжелательности; Кармадакини, приди с севера, неся копье великого беспристрастия; Буддадакини, приди из центра, неся копье сознания бодхисаттвы, И, стоя на простертых главах элементов омрачения и их конечностях, пронзите их своими копьями.

Дакини (тибет. "каджома" —двужущаясяпо небу) — тантристские богини. Считалось, что они существуют на кладбищах. Тибетские йоги, как и индийские, часто выбирали места захоронений для достижения религиозного экстаза. А ритуал вызывания дакини входил в обязательную практику тибетских йогов.

Ту же символику мы видим на примере пяти символов: пять дхьяни-будд плюс четыре угла и центр Мандалы.Эта символика также находит отражение в формах ритуального сооружения — чортена. В основании его лежит массивный блок, прооб­раз Земли (символ Земли — квадрат), над фун­даментом находится шар (Вода — круг), затем идет конус (Огонь — треугольник), четвертый элемент — полусфера, напоминающая пере­вернутый купол неба (Воздух — полукруг). Венчает все вытянутый шар (Небо - точка). Такая структура чортена является пространст­венной моделью вселенной, планом Небесного города, как и Мандала пяти дхьяни-будд.

А вот как Будда Гаутама описывал Небесный город, в который призывал через Мандалу сво­их учеников:

Ученики! Есть Царство без земли, без воды, без огня, без воздуха. Это не бесконечное пространство, не бесконечная мысль, не ничто, не идея, не отсутствие идеи. Не этот мир и ничто другое. Я это называю ни приходом, ни уходом, ни устойчивым положением, ни смер­тью, ни рождением. Это без начала, без раз­вития, без остановки, это — коней, страдания.

Мандала может и сейчас служить средством общения с тонким слоем, причем при помощи Мандалы, как магической диаграммы, можно построить свой Небесный город, и не только Эдем, но и нижний подслой Затомиса (надзеркального астрального построения, наполнен­ного эманациями Метакультуры определенного земного пространства). Опираясь на Мандалу, форма соответствующего Затомиса будет повторять земные формы: ландшафт, конст­рукцию храмов и предметов.

Итак, мы нашли прямую связь Мандал со многими символами-планами Вселенной: с древними мегалитами (Стоун Хендж), с кам-магнами — китайскими бронзовыми зеркала­ми, шаманскими бубнами с рисунками Вселен­ной, храмами, пирамидами и, кроме того, жер­твенниками (см. Библию). То есть со всеми магическими предметами-символами, способ­ными породить эфирные образы по заданным шаблонам.

Теперь станет понятным, почему Рай, как идеалистическая картина, так соответствует представлениям о блаженстве в разных куль­турах и так отличается один от другого. Срав­ните христианский рай, где почти нет чувст­венных радостей, а только "веселия гласы", цветы и чистые воды, и "Джанну" (араб. "сад") — мусульманский рай, где праведникам даны в супруги "большеглазые", "мужелюбящие девственницы" и прислуживают "мальчики, вечно юные".