Синяя летопись полностью

У Юнтонпы Ягдэ Панчен слушал «Ye-shes gsang-rdzogs-kyi rgyud» (название ньингмапинской тантры) вместе с ее наставлениями, «gSang-snying»[747] вместе с ее ритуалом посвящения, «A-ro'i gdams-pa» (дзогченовский метод) вместе с «sPungs-skor» (дзогченовский текст), ритуал посвящения в «mKha'-'gro snying-thig» (один из «sNying-thig ya-bzhi») вместе с толкованием и разрешением, «A-ro'i rgyud-chung-gi-lung» (ньингмапинский текст), разрешение на чтение ритуала Калачакра-тантры, переведенного Цами, вместе с его ритуалом посвящения, разрешение на Ямантаку (gShin-rje gshed-kyi lung), «mDo-dgongs-'dus» (ньингмапинский текст), «Sems-sde ma-bu bco-brgyad» (18 разделов текстов «Sems-sde ma-bu» - школы ньингма) и др.

У Будонпы он слушал полный ритуал посвящения в систему Калачакры, изложение комментария «Вималапрабха» к Калачакра-тантре, изложение ритуала посвящения и наставления Гухьясамаджи, изложение Гухьясамаджа-тантры, «sPyod-bsdus»[748], «Grub-pa sde-bdun»[749], Праджняпарамиту («Абхисамаяламкару»), «Праманавинишчаю», «gShed dmar rdzogs-rim»[750] и другие тексты.

От Чим Лосан-Тагпы он получил «Шикша-самуччаю» (bsLab-btus) и «Мадхьямакаватару», а также другие тексты. У Всезнающего Долповы он слушал изложение комментария к Калачакра-тантре, «mChog-dbang» (уттара-абхшиека, высшее посвящение Калачакры), изложение шаданги, «Nges-don rgya-mtsho»[751] и многие другие тексты. У Пэлдэн-ламы Дампы он слушал ритуал посвящения в «Gur-rigs-bsdus»[752], ритуал читтотпады согласно мадхьямике, учение Ламдэ и многие другие тексты. Всего он служил 108 учителям. У некоторых он имел лишь один час религиозных наставлений, от других получил одну-две части садхан, а от иных пространные комментарии к Сутрам и Тантрам.

В молодости, когда его состояние было скудным, Ягдэ Панчен пошел попросить наставлений у Кьечог Самтэмпэла. Тот исполнил от его имени благой ритуал для обретения богатства, и он оказался успешным. Он писал: «До последнего года рот мой не находил пищи, а теперь пища не находит мой рот».

Так он стал весьма состоятельным. Когда появились благоприятные признаки, Ягдэ Панчен основал монастырь Эвам. /58а/ Обладая даром предсказания, он смог много трудиться на благо других. Его продвинутые ученики обладали способностью к тайной концентрации, среди них были отшельник Гёнпо Еше, настоятель Чжампэян Чойгёнпа, Кедуб Жанчуб Гьялцэн, махаупадхьяя Сангье Лодойпа и другие. Обычно он раздавал еду и подарки даже тем, кто слушал его проповеди лишь один день или только час. Среди них было много кальянамитр, способных облагодетельствовать живых существ. Ягдэ Панчен скончался в 80 лет в год Земли-Коня (1378). С тех пор и поныне его проповедь не прекращается в монастыре Эвам.

После смерти Ягдэ Панчена настоятелем Эвама на короткое время стал отшельник Гёнпо Еше. Он основал монастырь Вэлна, ввел строгий монастырский порядок, и в Вэлна собралось много монахов. Он долго трудился на благо других. Затем настоятелем монашеской общины был махаупадхьяя Санлова. Впоследствии он жил во многих местах Нижнего и Верхнего Тибета и много проповедовал. Среди его учеников был махаупадхьяя Ринпоче Гьял Санпа. Позднее Гёнпо Еше основал монастырь Йол Ринченлин и трудился на благо живых существ. Дхармасвамин Чангьялва долго жил в Чойхорлине. Позднее он поселился в Чумиг-гёнсаре. Среди его учеников, трудившихся на благо других, был ачарья Намха-Тагпа. Монастырь Эвам возглавил Чжамьян Чойгёнпа и много трудился на благо других. У него было много учеников, а среди них Чжамьян Рингьялва, Кьянченпа Шакьяшри.

Кедуб Даргьялва родился в окрестностях Танлха. Его отцом был Сонамгён, а матерью-Таши. /58б/ Его мать увидела во сне обнаженного индийского йога с золотыми серьгами, в белой набедренной повязке и тюрбане, держащего в руке чашу из черепа (капала), наполненную амритой, и окруженного пятьюстами женщинами в украшениях. Йог приблизился к ней, благословил, проповедал Дхарму и продемонстрировал сиддхи. Потом женщины его свиты исчезли одна в другой и в самом йоге, а сам он вошел в межбровье матери Кедуба. Семь дней она пребывала в самадхи, которое не могли нарушить внешние события. Было также много и других необычных знаков.

С детства Кедуб испытывал глубокую веру и сострадание, любил священные предметы и был полон преданности монашеской общине. Он не только воздерживался от любых грехов, но не мог выносить, когда их совершали другие. В шесть или семь лет он освоил алфавит. Затем прочел Большую («Шатасахасрика») и Среднюю (Yum-'bring-pa; Nyi-khri) версии Праджняпарамиты и другие тексты и смог понять общий смысл слов. Служил Мугсанпа Ринчен-ламе.