Система триединого труда – авторская методика Виталия Кандалинцева. Она адресована всем желающим организовать свой труд на основе христианских ценностей. Методика определенным образом структурирует рассматриваемый круг вопросов и предлагает инструменты работы над ними. Но при этом оставляет свободу в постановке конкретных целей и способов их достижения.
Предлагаемая «Система триединого труда» (СТТ) – это авторская методика управления личным трудом. Ее отличительная особенность в том, что она основана на христианских ценностях и адресована тем, кто хотел бы в своей трудовой деятельности ориентироваться на эти ценности.
Изложение методики начинается с концепции триединого труда, которая выделяет три вида труда – аскетический, общественный и благотворительный труд. Эти три вида рассматриваются как в своей непосредственной форме, так и в форме взаимовлияния. Получаемые таким образом девять форм именуются в методике «темами» личного труда. Они задают общую структуру СТТ. Данная общая структура имеет целенаправленный характер, который визуализируется на карте системных целей.
На карте системных целей представлены связанные причинно-следственными отношениями цели четырех областей. В первой области «Побуждения» определена мотивация к триединому труду (любовь к Богу, любовь к ближнему, жертвенная любовь, освобождение, совершенствование, плодотворность). Мотивация воздействует на вторую («Процессы») и третью («Результаты») области таким образом, чтобы в перспективе достигалась цель четвертой области – раскрытие личности как образа и подобия Божия. Под таким раскрытием в СТТ понимается достижение человеком святости, делового совершенства и любви Божией.
Таков способ, посредством которого процессы и результаты триединого труда и христианские ценности интегрируются в единое целое. Далее это целое должно конкретизироваться в труде конкретной личности, быть переведено на практический, повседневный уровень. В методике предлагается это сделать с помощь шагов, определяющих миссию, видение, стратегию, движущую силу стратегии и иерархию целей триединого труда.
После того, как сформирована иерархия целей, методика предусматривает переход к разработке трех личных планов, соответственно планов аскетического, общественного и благотворительного труда. Далее создается механизм исполнения планов. Он состоит из комплексов действий (КД) по достижению соответствующих целей. Если некоторый КД оказывается в какой-то своей части неэффективным, то для преодоления неэффективности предусматривается еще один инструмент – комплекс действий по совершенствованию (КДС) процесса достижения цели.
Все процессы управления личным трудом в СТТ координируются с помощью пятиэтапного цикла управления ОПИКК (определение, планирование, исполнение, контроль и коррекция). На первый взгляд может показаться, что методика сложна, но это не так. При разумном количестве стратегических целей будет разумным и количество КД. Сами КД должны быть простыми и точными, ориентированными на принцип оптимальности по Парето. Это принцип говорит, что 20 процентов усилий приносят 80 процентов результата.
Для начала лучше опробовать методику на одной стратегической цели в любой из сфер триединого труда. Это даст возможность быстро выяснить, полезна ли методика для вас лично. Ведь люди различаются по характеру, подходам, предпочтениям. Также и любая методика в некотором смысле имеет свой характер и свои подходы и предпочтения. Имею в виду, конечно, техническую сторону дела – применяемые инструменты и процедуры.
Отмечу, что впервые СТТ была изложена в трех статьях автора в журнале «Современная научная жизнь» [1]. Но в настоящем издании эта методика представлена в существенно переработанном, дополненном и уточненном виде.
Отношения взаимности. Взаимность утверждается в Нагорной проповеди Иисуса Христа:
Здесь взаимность, точнее взаимная любовь, предстает как исполнение закона отношений между людьми, как нравственный императив. В таких отношениях любовь одного человека получает награду в виде любви другого человека. И это норма для совершенных сообществ. Но в падшем мире взаимность любви не достижима всеобще. Грехи разделили людей, вместо взаимной любви часто проявляется взаимная ненависть. Для противостояния взаимной ненависти необходима более высокая любовь, а именно односторонняя, жертвенная любовь. Иисус Христос дает заповедь:
