16. Иоанн Златоуст (ок. 350-407 г.г.) – проповедник, с 398 г. – константинопольский патриарх. Проповедовал суровый аскетизм, считал, что роскошь и безнравственность власть предержащих – причина опасных для государства народных волнений.
17. Иоахим Флорский (ок. 1132-1202) – итальянский монах. Считал, что 3-м лицам христианской троицы соответствуют три эры, последняя из которых будет царством святого духа, т.е. вечной справедливости, мира и правды («Вечное евангелие»).
*Ауэзов М. Путь Абая.
1. B 1932 году, решительно осудив свои идейные и творческие заблуждения, я начал работать по-новому, как советский писатель, драматург и прозаик, как исследователь истории казахской литературы, как педагог и лектор в казахских аулах.
2. Абай – мудрость народа… является воплощением чувств, дум, волевых порывов народа, души его, всего сокровенного в нем.
*Афанасьев В.Г. Мир живого: системность, эволюция и управление.
1. В число факторов, относящихся к среде, как компоненту системы «организм – среда», могут входить:
2. Абиотические факторы (физические воздействия – температура, ионизирующая радиация, свет, давление и плотность атмосферы; химические – газы, соли и т.д.).
3. Биотические факторы (воздействие одних организмов на другие через гетеротрофное питание, через продукты выделения, а также инфекция, перекрестное оплодотворение и т.д.).
4. Антропические факторы (влияние человека на живую природу через истребление, разведение, интродукцию и селекцию).
*Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание и управление.
5. Стержнем, направляющей программой теории является идея … Первым и самым общим определением идеи является основной принцип, остальные же принципы теории конкретизируют идею и находят выражение в законах, понятиях, категориях, которые, в свою очередь, являются конкретизацией принципов. В этом плане теория как система выступает в качестве единства совокупности принципов, законов и понятий.
*Бадиков В.В. Авторское сознание и социальный заказ в структуре текста.
1. Этих писателей объединяет горько-тревожное ощущение дисгармонии мира и человека в новых общественных условиях. Произведения кричат о том, что в самом человеке нарушено равновесие природного и социального, о том, что машина нового государства, диктаторская идеология могут поработить и обезличить человека, выбросить его в «процесс времени», как ненужного, «убыточного» человека – как несовершенное национальное, механическое и политическое устройство, которое легко заменить подобным, но более производительным и послушным.
Как следствие такой дисгармонии этих писателей объединяет мысль о развоплощении и «дегуманизации человека» в обществе, устроенном на основах тоталитаризма, царского или советского, превратившего человека в национальных «пасынков», как ауэзовских албанов, или пильняковских «охломонов», в функцию экономики, безликий «нумер», которого поглощают и подавляют люмпенизированные массы платоновских «прочих» или булгаковских «шариковых».
*Бадиков В.В. Наследство и наследники. В кн.: Арцишевский А.А. День среди лета.
2. Не так ли и все мы сейчас хотим утвердиться в том, что все-таки являемся наследниками неискоренимых добрых начал человечности, …
*Баландин Р.К., Бондарев Л.Г. Природа и цивилизация.
1. Речь пойдет о человечестве, как о необычайном географическом факторе, геологической силе.
*Балтабаев М.Х. Современная художественная культура Казахстана.
1. Мировая практика доказывает, что государства, находившиеся в периоде упадка, смогли совершить позитивный экономический скачок благодаря объединительной Национальной идее. Так происходило в Германии, Японии и других странах, потерпевших военный и политический крах во Второй мировой войне. В Казахстане такой идеей исторически и логически является идея евразийства, органически вытекающая из ментальности и культуры автохтонов. Идея евразийства, выраженная Президентом Республики в качестве объединительной для стран СРГ, в первую очередь является приемлемой Национальной идеей самого Казахстана.
2. Поэтому стратегическим направлением научных исследований в русле культурологии нам представляется всеобъемлющий синтез и осмысление исторического этнокультурного наследия, сохранение традиционных жанров и форм эстетического мировосприятия, преемственность содержания и структуры культурной деятельности народа и в линейном (историческом) и в конкретно-социальных формах (по набору ее составляющих). Результатом такого синтеза станет Национальная идея.
*Берг А.И., акад. АН СССР.
