Ясперс Карл (1883-1969) - немецкий философ. Разрабатывая концепцию экзистенциализма, К. Ясперс занимался и социально-философскими проблемами. Он отрицал наличие объективных законов истории, признавая лишь каузальные связи, отрицал возможность научного предвидения будущего. В истории К. Ясперс выделяет четыре "среза": первый - возникновение языков, изобретение орудий, начало использования огня; второй - возникновение высоких культур в Египте, Месопотамии, Индии и позже в Китае в V-III тысячелетиях до н.э., третий - духовное основоположение человечества, происшедшее в VIII-II вв. до н.э. одновременно и независимо в Китае. Индии, Персии, Палестине, Греции; четвертый - подготовленное в Европе с конца средневековья рождение научно-технической эры, которая духовно конституируется в XVII в., приобретает всеохватывающий характер с конца XVIII в., получает чрезвычайно быстрое развитие в XX в.
Третий "срез", по мнению К. Ясперса, представляет собой "ось мирового времени". Это как бы решающий поворот, определивший судьбу человечества. В это время возникает современный человек с представлениями о присущих ему возможностях и границах осознания себя как Самости, с теми представлениями об ответственности, которые и существуют в наши дни. На этом этапе происходит становление истории как мировой истории, тогда как до "осевого времени" были лишь локальные истории. К. Ясперс считал, что через мировую историю человечество продвигается к новой "осевой истории", подлинному человеческому бытию, новому единству человечества, при котором взаимоотношения людей будут строиться на достойных человека принципах и началах. Условием этого единства будет новая политическая форма, правовое государство, основанное на полном отказе от любых форм тоталитаризма.
Тойнби Арнольд (1889-1975) - английский философ. В главном труде своей жизни "Исследование истории" А. Тойнби объяснял всемирно-исторический процесс с позиций "культурно-исторической методологии", т.е. на основе признания самозамкнутых дискретных единиц, "цивилизаций", на которые распадается история и которые составляют ее циклы. Каждая цивилизация включает в себя возникновение, рост, "надлом", упадок и разложение. Развитие цивилизаций объясняется мировыми религиями, их история включает в себя свободное самоопределение человека. Динамика цивилизаций определяется "законом вызова и ответа". "Вызов" создает историческая ситуация, а адекватный или неадекватный ответ дается той или иной цивилизацией. Заслуга адекватного ответа принадлежит "творческому меньшинству" общества, которое властвует. Затем это меньшинство консервирует власть, теряет творческие способности к адекватному ответу, что приводит к "надлому", а затем - при определенных условиях - к гибели цивилизации.
Парсонс Толкотт (1902-1979) - американский философ, предложил свою модель эволюции общества. По его мнению, развитие общества осуществлялось в направлении повышения "обобщенной адекватной способности" в результате функциональной дифференциации и усложнения социальной организации. Т. Парсонс различал три типа общества: "примитивное", "промежуточное" и "современное". По его мнению, развитие происходит путем последовательного развертывания эволюционных универсалий - десяти свойств и процессов, возникающих в ходе эволюции любых общественных систем: 1) системы коммуникаций, 2) системы родства, 3) определенной формы религии, 4) технологии, 5) социальной стратификации, 6) легитимизации стратифицированной общности, 7) бюрократии, 8) денег и рыночного комплекса, 9) системы обобщенных безличных норм, 10) системы демократических объединений. Каждая из этих универсалий взаимодействует с другими, складывается и функционирует неравномерно.
По Т. Парсонсу, переход к "промежуточной" фазе определяется появлением письменности, социальной стратификации и культурной легитимизации. Переход к "современному" типу характеризуется разделением правовой и религиозной систем, формированием бюрократии, рынка, демократической избирательной системы. После "промышленной" революции, которая означала дифференциацию экономической и политической подсистем, следует "демократическая" революция, отделяющая "социальное "сообщество" от политики, затем "образовательная" революция, цель которой отделить от "социального сообщества" подсистему воспроизводства структуры и поддержания культурного образца.
