Ф. Аквинский (1225–1274) – теолог, разработавший философскую концепцию, признаваемую католической церковью единственно правильной. По его мнению, все знания составляют иерархически организованную систему, в которой высшей точкой является теология как учение, наиболее близко стоящее к Божественному разуму. Власть монархии и социальное неравенство Фома Аквинский обосновывал тем, что Бог так устроил мир и людям нужно подчиниться его воле, а попытки человека перейти в более высокое сословие грешны. Четко разделяя Божественную и мирскую власть, Аквинский лучшим типом государственного правления считал монархию.
Н. Макиавелли (1469–1527) – итальянский дипломат и политик эпохи Возрождения. Его трактат «Государь» рассуждает о государстве с упором на поведение политического лидера. По мнению Макиавелли, политика является особой сферой, к которой нельзя применять нормы общей морали. Принципы, которыми должен руководствоваться правитель:
· действиями людей управляют честолюбие и стремление к власти (человек стремится сохранить то, что он имеет, или получить то, что имеет другой);
· умный правитель не должен выполнять всех своих обещаний (ведь и подданные не всегда выполняют свои обязательства перед государством), поскольку стремление к выполнению обещаний приводит государя к зависимости от собственных подчиненных;
· творить зло надо сразу, а добро – постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки, наказания же надо производить сразу и в больших количествах.
Т. Гоббс (1588–1679) – английский философ, разработавший философскую концепцию, в которой можно выделить философию естественную (изучает природные законы) и гражданскую (изучает человеческое общество). Гоббс первым наиболее полно разработал антропоморфную модель общества, основанную на сравнении общества и человека, а также концепцию общественного договора, на основе которой позже было развито понятие гражданского общества. Чтобы избежать угрозы для жизни вследствие соперничества, люди заключают общественный договор, и появляется гражданское общество. Гоббс выделял три типа правления: 1) демократию; 2) аристократию; 3) монархию.
Уже в XVII в. в теориях социальной физики впервые рассматривались идеи об обществе как системе. Социальные философы того времени изучали общество как часть природы («естественное право» Т. Гоббса ). Известные в то время законы естественных наук (геометрии, механики, астрономии и др.) сталкивались с противоречивыми социальными законами, поэтому стали предприниматься попытки формализации общественных закономерностей. В век Просвещения общество сравнивали с машиной («механическая модель»), в которой каждый элемент выполняет свою работу. Так трактовались разделение труда, межличностные связи, обмен.
Социальные мыслители в XVII в. старались рассматривать хозяйственно-экономическую жизнь независимо от политики. Если физиократы исходили из принципа автономности экономики по отношению к государству и праву, то Ж.-Ж. Руссо (1712–1778) выявил значение экономических отношений собственности и изучал проблемы социального неравенства в развитии общества.
В работах А. Сен-Симона (1760–1825) приводился глубокий анализ реальной социально-экономической ситуации, изложены основы функционирования общественных отношений и, главное, замечено изменение роли человека как активного участника исторического процесса.
В XIX в. из рамок философии вышла социология (изучающая самую сложную форму движения материи – общественную). Это произошло в Западной Европе, где тогда наиболее развито было теоретическое осмысление процессов окружающей действительности.
Предпосылками становления социологии стали переход к рынку и связанное с этим усложнение социальных процессов, необходимость осмыслить на качественно новом уровне диалектику прав и обязанностей гражданина и государства, которую тогда определял бурно развивающийся капиталистический способ производства. Экономический уклад капитализма требовал и добивался освобождения своей основной производительной силы (рабочих) от традиционных для феодального общества ущемлений и преследований.
В середине XIX в. формировался статус науки как производительной силы в ее современном понимании. Поэтому среди других наук об обществе в тот период именно социология с ее универсальным и методологическим, прикладным характером формировалась и развивалась наиболее ощутимо.
В XIX в. социология развивалась в тесной взаимосвязи с социальной философией.
