Статьи и письма 1934–1943 полностью

Морис Шуман (1911–1998) – сын текстильного фабриканта еврейского происхождения и католички; выпускник философского факультета Сорбонны, куда поступил из лицея Генриха IV, в котором училась и С. В. В предвоенные годы успешно занимался журналистикой. В 1939 г., сразу после начала войны, поступил добровольцем в Британский экспедиционный корпус, где исполнял обязанности переводчика. С 1940 по 1943 г. пресс-секретарь «Свободной Франции». В 1942 г. принял католическое крещение. В 1944 г. участвовал в Нормандской операции союзников. Вскоре после освобождения страны стал одним из основателей Народно-республиканского движения, партии христианско-демократического типа, поддержанной де Голлем в качестве альтернативы коммунистам, но вскоре резко разошедшейся с голлизмом. В 1960-е гг. последовательно возглавлял министерства территорий, научных исследований и социальной политики; в 1969–1973 гг. министр иностранных дел Франции. Член Французской академии (с 1974 г.). Оставил очерк о С. В. в книге: Schumann M. La mort née de leur propre vie: Péguy – Simone Weil – Gandhi. Paris: Fayard, 1974.

М. Шуман, в 1958 г. предоставив этот текст для публикации, по

какой-то причине не указал его дату. Поэтому даже в ŒС она отсутствует, а издатели выражают лишь уверенность, что это один из последних текстов, написанных С. В. в больнице Миддлсекс. В таком случае, вероятнее всего, он написан ею до отбытия Шумана в Алжир вместе с де Голлем в конце мая 1943 г. После возвращения из этой длительной и чрезвычайно напряженной поездки Шуман навестил С. В. в больнице, но она отказалась от разговора, возмущенная действиями де Голля и его помощников в Алжире (захват единоличной власти в только что созданном Французском комитете национального освобождения путем интриг и обмана).

Вейль С. Набросок декларации обязанностей по отношению к человеку // Т4, с. 361, 362, 364, 365, 367.

Т. е. эквивалентным по неопровержимости. Ср.: Платон. Государство. VI, 493c: «насколько по существу различна природа необходимого и благого…» (пер. С. Апта).

С. В. основывается здесь на западном веровании в то, что Дары освящаются произнесением евангельских слов Христа «Приимите и вкусите, ибо это есть Тело Мое…» (Мф 26, 26). В свою очередь, литургическое богословие Восточной церкви связывает освящение Даров с эпиклезой, т. е. именно с молитвой, предшествующей этим словам и содержащей в себе «идею божественного утверждения» Таинства.

Ин 3, 21. В СП: «поступающий по правде идет к свету».

Ср. вариант СП: «всякий, делающий злое, ненавидит свет» и размышления С. В. на этот счет: «Πᾶς ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς. Это – не „злое“. Это – мелкое (l’insignifiant). Всякий, увлеченный посредственными вещами, ненавидит свет» (К4, ms. 59 // Т1, с. 349).

Мф 10, 34.

Евр 4, 12.

Ср.: Мф 13, 31–32; Мк 4, 30–32; Лк 13, 18–19.

Мк 4, 26.

Лк 17, 7.

Лк 12, 36–37.

Ср. в СП: «И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им».

Лк 8, 15.

См. с. 380 наст. изд.

Т4, с. 375.

«Государственный капитализм в тоталитарной форме» – именно этой формулой С. В. описывала «социализм» советского образца. Опасения, что в освобожденной от нацизма Европе могут установиться коммунистические режимы, в 1943 г. были чрезвычайно сильны и в штабах Союзников, и в «Сражающейся Франции».

Т4, с. 376–377.

Там же, с. 376.

Лк 12, 49.

См. ту же мысль в «Лондонском блокноте»: «В ниспадении из цивилизации, которая была просвещена верой, люди, вероятно, в первую очередь утратили духовность труда.

И в настоящий момент в нас клокочет именно мертворожденное изобретение духовности труда.

Знак ли это, что цикл замыкается?

До рабства существовала цивилизация духовности труда. Имеются отчетливые признаки этого. Предания о богах-учредителях ремесел, Дионис и Элевсин, эхо преданий, отразившихся в Архимедовом: „дай мне точку опоры…“, „statera facta corporis“ (см. примеч. 133 к «Письму к о. Мари-Алену Кутюрье» в наст. изд. – П. Е.), вместе с весами и отвесом из египетской повести.

Эти символы, вместе с их значениями, переданы нам.

Читая эту символику, душа уже не сокрушается тем, что постоянно прочитывает в материи силу» (Т4, с. 316–317; см. там же комментарии к этому отрывку).

Ошибочное мнение о происхождении учения катаров (XI–XIII вв.) от манихеев (активных в средиземноморском ареале в III–VI вв.) утвердилось благодаря официальной церковной документации (папские буллы, проповеди, протоколы расследований), в которой катаризм характеризовался как «манихейская» или «маркионитская» ересь. Найденные в 1940-е гг. подлинные сочинения катаров показали, что они вовсе не знали о Мани и принципах его учения.