Столкновение цивилизаций полностью

6. Robert Wuthnow, «Indices of Religious Resurgence in the United States», Richard T. Antoun and Mary Elaine Hegland, eds., Religious Resurgence; Contemporary Cases in Islam, Christianity, and Judaism (Syracuse: Syracuse University Press, 1987), p. 15–34; Economist, 8 (July 1995), 19–21.

7. Arthur M. Schlesinger, Jr., The Disuniting of America: Reflections on a Multicultural Society (New York: W. W. Norton, 1992), p. 66–67, 123.

8. Цит. в A. M. Schlesinger, Disuniting of America, p. 118.

9. Gunnar Myrdal, An American Dilemma (New York: Harper & Bros., 1944), I, 3. Richard Hofstadter цит. в Hans Kohn, American Nationalism: An Interpretive Essay (New York: Macmillan, 1957), p. 13.

10. Takeshi Umehara, «Ancient Japan Shows Post-Modernism the Way», New Perspectives Quarterly, 9 (Spring 1992), 10.

11. James Kurth, «The Real Clash», National Interest, 37 (Fall 1994), 3–15.

12. Malcolm Rifkind, Speech, Pilgrim Society, London, 15 November 1994 (New York: British Information Services, 16 November 1994), p. 2.

13. International Herald Tribune, 23 May 1995, p. 13.

14. Richard Holbrooke, «America: A European Power», Foreign Affairs, 74 (March/April 1995), 49.

15. Michael Howard, America and the World (St. Louis: Washington University, the Annual Lewin Lecture, 5 April 1984), p. 6.

16. A. M. Schlesinger, Disuniting of America, p. 127.

17. О формулировке в 1990-х годах этой заинтересованности см. «Defense Planning Guidance for the Fiscal Years 1994–1999», черновик, 18 February 1992; New York Times, 8 March 1992, p. 14.

18. Z. A. Bhutto, If I Am Assassinated (New Delhi: Vikas Publishing House, 1979), p. 137–138, цит. в Louis Delvoie, «The Islamization of Pakistan’s Foreign Policy», International Journal, 51 (Winter 1995–1996), 133.

19. Michael Walzer, Thick and Thin: Moral Argument at Home and Abroad (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1994), p. 1–11.

20. James Q. Wilson, The Moral Sense (New York: Free Press, 1993), p. 225.

21. Government of Singapore, Shared Values (Singapore: Cmd. No. 1 of 1991, 2 January 1991), p. 2–10.

22. Lester B. Pearson, Democracy in World Politics (Princeton: Princeton University Press, 1955), p. 83–84.

Сноски

1

Параллельная линия этого вопроса, которая концентрирует внимание не на окончании холодной войны, а на социальных тенденциях, приводящих к «универсальной цивилизации», рассматривается в главе 3.

Вернуться

2

Продолжительности (фр.).

Вернуться

3

Использование терминов «Восток» и «Запад» для обозначения географических районов является сбивающим с толку и этноцентрическим. «Север» и «Юг» имеют повсеместно принятые исходные точки – на полюсах. У понятий «Восток» и «Запад» такие базисные точки отсутствуют. Вопрос заключается в следующем: восток и запад чего? Все зависит от того, где вы стоите. По-видимому, «Запад» и «Восток» изначально относились к западной и восточной частям Евразии. С точки зрения американца, однако, Дальний Восток следует называть Дальним Западом. Большую часть китайской истории Запад означал Индию, в то время как «в Японии “Запад” обычно обозначает Китай» (William E. Naff. «Reflections on the Question of ‘East and West’ from the Point of View of Japan». Comparative Civilizations Review. 1986).

Вернуться

4

Но что можно сказать насчет иудейской цивилизации? Большинство исследователей цивилизаций едва упоминают о ней. Если судить по количеству людей, то иудаизм – это явно не основная цивилизация. Тойнби описывает ее как остановившуюся цивилизацию, которая эволюционировала из раннесирийской. Исторически она связана и с христианством, и с исламом. На протяжении нескольких веков евреи сохраняли свою культурную идентичность, живя в западной, православной и исламской цивилизациях. С созданием Израиля евреи получили все объективные атрибуты цивилизации: религию, язык, обычаи, общественные институты, политический и территориальный «дом». Но как насчет субъективного осознания идентичности? Евреи, живущие в иных культурах, по-разному соотнесли себя со средой, начиная от абсолютной идентификации себя с иудаизмом и Израилем до номинального иудаизма и полной идентичности с той цивилизацией, внутри которой они пребывают. Последнее, однако, имело место главным образом среди евреев, живущих на Западе. См.: Mordecai M. Kaplan. Judaism as a Civilization. 1981.

Вернуться

5