носят скрытый характер, они потенциально заключены в поверхностном согласии. При
таких случайных, поверхностных совпадениях обнаружение своей позиции одним из
участников такой группировки приводит к его полному отторжению остальными. Яркая
внешняя атрибутика, декларация групповых ценностей — своеобразные формы защиты
каждого от малейшего признака личных проблем.
Подлинные же отношения между людьми допускают перемену «ролей» — когда
более сильный в одном выступает в качестве более слабого, ведомого в другом, более
сильный и мужественный в один период жизни может позволить себе слабость в другой и
т. д. Созданное людьми отношение в разное время имеет для них разную ценность.
Умение сохранить это отношение вопреки изменениям позиций каждого из его членов и
есть особая способность личности к общению. Это способность зрелой личности, которая
не просто так или иначе относится к людям, а умеет ценить в другом человека, умеет
беречь и отстаивать отношения с ним. Это не просто общительность, а высокая
способность личности поддерживать отношения вопреки неизбежным противоречиям,
изменившимся обстоятельствам.
Вместе с тем способность личности сохранить отношения не предполагает
необходимости растворяться в них. Напротив, это умение непротиворечивым образом
найти место данным отношениям в широком контексте собственной жизни. Отношение
оказывается «просторным», свободным, если оно органически соединено со всеми
другими жизненными потребностями личности, когда оно не приходит с ними в
противоречие. Одновременно оно дает простор развитию обеих личностей, а они в свою
очередь выступают как его активные строители. Напротив, если отношение представляет
лишь сценарий поведения, задача его совершенствования перед участниками этого
отношения не возникает.
33
Функциональные отношения, при которых другой выступает в качестве объекта, а не
равноправного субъекта, непрочны и чреваты противоречиями. Поскольку они строятся в
целях, которые лежат за пределами собственно личностных качеств общающихся людей,
постольку эти качества не «вмещаются» в функциональные отношения и часто не спо-
собствуют их укреплению. Эти отношения требуют, как правило, тонкой тактики и
стратегии, так как предполагают использование человека в целях, не совпадающих с его
интересами, или ограничивают общение лишь сферой совпадения интересов. Поэтому, как
правило, здесь необходимы особые средства упрочения союза, набор которых
свидетельствует о низкой нравственной пробе как отношений, так и их инициатора.
Умолчание, ложь, лесть и т.д.— это средства общения, которые порождаются таким
неподлинным характером отношений. Судьба таких отношений различна. Их следствием
иногда является раздвоение личности, цинизм, несовпадение внутренних ценностей и
реальных поступков. Эти же качества определяют и выбор средств общения и поведения:
возникает разрыв между словом и делом, между действительными поступками и
демонстрируемым «хорошим» отношением, хотя внешне здесь нет никакого
противоречия, потому что человек свыкается с таким раздвоением, принимает его как
свою жизненную позицию. Возникает потребность в специальной «обработке» партнера, в
маскировке своего поведения и т.д.
Из этого видно, насколько важно для личности найти, сохранить и укрепить в
общении свою целостность, полноту своего «я», его подлинность, непротиворечивость,
избежать разрыва между мотивами общения и ценностями 26. Отступление от принципов в
угоду ситуативным мотивам общения, выгоде временного союза ведет к распаду
ценностно-мотивационной сферы личности.
В разрешении неизбежных в общении противоречий между своими личными
интересами и желаниями других людей с точки зрения и этики, и психологии решающую
роль играет способность личности говорить и отстаивать правду. Позиция правды
предполагает доверие к другому — исходное условие человеческого общения. Это есть не
что иное, как этический эквивалент признания личности в другом, а значит, его «права» на
собственный путь, на собственное решение и т. д. Позиция каждого из участников
общения должна давать простор для личного выбора, а потому исключать ложь во имя
сглаживания расхождений. Правда в отношениях, в общении — это отсутствие
притворства, готовность разрешать противоречия и мужество поисков выхода из них.
Двойственность личности приводит ко лжи и замазыванию противоречий, к
стремлению выдать свою позицию за общую, к маскировке истинных целей и намерений и
к неизбежно связанной с этим двойственности поведения. Такой способ устанавливать и
сохранять отношения при его внешней гладкости оборачивается моральными издержками,
раздвоением или деградацией личности. Поэтому отстаивание правдивых отношений есть
