Только окинув мысленным взором всю историю философских споров, смог Иммануил Кант выдвинуть теорию четырёх антиномий — неразрешимых противоречий, свойственных любому человеческому разуму от рождения. Не исключено, что, вглядевшись в тысячелетия политических дебатов, мы обнаружим такой устойчивый раскол мнений, что объяснить его можно будет лишь наличием в нашем сознании пятой антиномии — политической.
Честное расхождение во взглядах между уравнителями и состязателями можно наблюдать не только в течение последних двухсот лет. Попробуем выйти за пределы периода, очерченного Томасом Соуэллом, и проследить, как два выделенных им взгляда обнаружили себя в творчестве знаменитых мыслителей далекого прошлого.
Далеко не все знаменитые философы касались проблем политики. Многие уплывали на всю жизнь в бескрайние и вечно загадочные океаны — религии, искусства, естествознания. Из относительно небольшого списка политических мыслителей попробуем выделить попарно наиболее известных и свести результат в хронологическую таблицу.
Век УРАВНИТЕЛИ
4-й до Платон (427–348)
Р.Х. "Государство"
16-й по Томас Мор (1478–1535)
Р.Х. "Утопия" (1516)
17-й Томаззо Кампанелла (1568-
век 1639) "Город солнца" (1630-е)
Джерард Уинстенли (1609–1660?) "Закон свободы" (1652)
18-й Жан Жак Руссо (1712-78)
век "О происхождении неравенства" (1755)
Вильям Годвин (1756–1836) "Рассуждение о политической справедливости" (1793)
19-й Пьер Прудон (1809–1865)
век "Что есть собственность?"
(1840)
Карл Маркс (1818–1883) "Капитал" (1 т. — 1867)
20-й Джон Гэлбрайт (1908-) век "Новое индустриальное общество) (1967)
СОСТЯЗАТЕЛИ
Аристотель (384–322) "Политика"
Никколо Макиавелли (1469–1527) "Князь" (1513) "История Флоренции" (1525)
Фрэнсис Бэкон (1561–1626) "Новая Атлантида" (1614-29)
Томас Гоббс (1588–1679) "Левиафан" (1651)
Шарль Монтескье (1689–1755) "О духе законов" (1748)
Адам Смит (1723–1790) "Богатство народов" (1776)
Алексис Токвиль (1805–1859) "О демократии в Америке" (1835)
Джон Стюарт Милль (1806–1873) "Принципы политической экономии" (1848)
Фридрих Хаек (1899-) "Путь закрепощения" (1944)
Все вышеперечисленные мыслители считали человеческое общество несовершенным. Все они хотели бы видеть его улучшенным. Они предлагали различные модели политического и социального устройства, которое могло бы уменьшить страдания людей. Попробуем рассмотреть эти модели лишь под одним углом: как в них решалась проблема врождённого неравенства людей.
ПЛАТОН в своём проекте идеального государства делает эту проблему чуть ли не ключевой. Он делит всё население на четыре касты: железные, медные, серебряные, золотые. "Если порождение человека будет отчасти медное, либо отчасти железное, то никак они (начальствующие) не должны иметь к нему снисхождения, но, воздавая надлежащую честь природе, должны отсылать его к мастеровым или к земледельцам; а кто, напротив, произошедши от этих последних, родился частию золотым, либо частью серебряным, того с честию возводили бы в стражи, или в помощники".1
Но как же определить это "порождение"? По каким признакам можно узнать в младенце, золотой он, серебряный, медный или железый? На это Платон не отвечает. Зато он ясно видит, что внедрение его теорий должно привести к уничтожению семьи. И не останавливается перед этим: "Все эти женщины [в касте золотых] должны быть общими всем мужчинам [своего разряда]; ни одна не должна жить частно ни с одним; также общими должны быть и дети, чтобы и дитя не знало своего родителя и родитель дитяти… Взяв детей от золотых стражи будут относить их в огороженное место, к кормилицам, живущим отдельно… и употреблять всё искусство, чтобы ни одна из матерей не узнала своего дитяти".2
Легко заметить, однако, что решение, предлагаемое Платоном, не снимает проблемы. Он хочет учредить четыре касты — но закрывает глаза на то, что врождённое неравенство будет ощущаться людьми и внутри каждой касты, будет так же порождать ревность, соперничество, зависть, ненависть, раздор, как оно порождало их, допустим, три века спустя в Римском обществе, расслоившемся как раз на четыре касты: рабов, свободных, всадников, сенаторов.
В отличие от уравнителей, состязатели, как правило, не сочиняют модели идеальных государств. Они описывают те, что известны истории, и сравнивают их между собой, используя шкалу "лучше — хуже". Ученик Платона, АРИСТОТЕЛЬ, так же хорошо знал о феномене врождённого неравенства людей. И в своей книге "Политика" он предложил кратчайшую формулу-рекомендацию, не утратившую своей заманчивой ясности и в наши дни:
"Кто может мыслить и предусматривать, тот естественно властитель и господин; а кто только своим телесным трудом в состоянии осуществлять его мысль на деле, тот стоит к нему в подчинённом положении".3
