Среди прочего Нил сказал: «
Осень монашеству – это осень всей святости на планете, потому что «свет монахам – ангелы, а свет мирянам – монахи». Если этот свет иссякает, значит, грядут тектонические сдвиги в обществах и государствах. И с осенью монашества неизбежно наступает осень прежнего мира. Осень России.
Поэт Федор Тютчев ставит бескомпромиссный диагноз времени:
Судьба святой канавки Божией Матери в Дивеевском монастыре, как в зеркале, отразила духовную расшатанность второй половины века. Докопанная в год смерти Серафима Саровского (1833), она стала местом молитвы, а святой старец предупреждал, что она станет еще и стеной, через которую в последние времена не перешагнет антихрист. Но уже с сороковых годов канавку запустили – часть рва срыли, через другую часть проложили мосты и коммуникации… еще больше ее осквернят только коммунисты, пустив под ней канализацию.
Всеобщее духовное повреждение и помрачение можно увидеть еще в странном нездоровом интересе к образу дьявола в искусстве. Тот же Лермонтов посвящает ему несколько стихов и поэму «Демон». Врубель по лермонтовскому «Демону» пишет серию «Демонов» своих – и злой дух выходит у него даже какой-то романтический.
Следом за Денницей героями поэтов становятся Каин, Дон-Жуан, Мефистофель… Все это – на фоне растущей моды на эзотерику, оккультизм, восточные поверья (которые на самом деле приходят к нам с Запада) и разные учения о том, что темное есть и в Боге.
Мыслитель Ницше уже открыто пишет апологию злу в своем «Антихристианине», «Се человеке», «Воле к власти»:
Растление и плоти, и духа отразилось и в том, что странное блудное сожительство – браки втроем – стало среди интеллигентов и элит чем-то вроде нормы.
Нам нынешним, живущим в обществе, где все пропитано духом блуда в консистенции значительно более страшной, чем тогда, нелишне будет мельком увидеть степень развращенности того общества и то, как остро она связана с грядущими потрясениями.
Моду на так называемые тройственные союзы (menage a trois) занесла к нам французская писательница Жорж Санд. Она сама по себе – еще один апостол нигилизма: курила сигары, носила брюки, выступала за эмансипацию женщин и «свободную любовь». Свои страстные романы – а ее любовниками были Шопен и Мюссе – она описывала в своих чувственных книгах, которые становились и у нас очень популярны.
Своего мужа она бросила с двумя детьми, но не забывала снабжать их деньгами. «Самым великим мужчиной» назвал ее Флобер.
Первыми из россиян, кто с подачи француженки разрешил себе этот блуд, была так называемая «богема»: писатели, художники и, понятное дело, революционеры.
Что этот разврат делал с душой и психикой живущих в нем, видно по писателю Некрасову, который сожительствовал с супругами Панаевыми[111]. Панаев числится соиздателем некрасовского «Современника», а на деле довольствовался там отделом мод. Десятилетняя связь стала сплошным страданием и мазохизмом. Хронически больной (в результате своей беспорядочной жизни) Некрасов был подвержен длительным приступам меланхолии и депрессии. После разрыва с Панаевой Некрасов жил с любовницами, которых содержал, пока незадолго до смерти не женился на простой девушке из народа.
Нравственная «плесень» коснулась и самого помазанника. Император долго жил практически на две семьи! Это одна из трагических и болезненных в своих последствиях любовных историй века, расколовшая дом Романовых и сердце самого царя.
В юную выпускницу Смольного Катеньку Долгорукую он влюбился, как мальчишка, просто заметив ее однажды, прогуливаясь в Летнем саду Петербурга. Она происходила из древнейшего княжеского рода Долгоруких (Долгоруковых), ее далеким предком был Юрий Долгорукий – основатель Москвы.