Свадебные обряды у евреев полностью

¹⁸ В некоторых ритуальных ситуациях, например для освящения брака, необходимо именно виноградное вино. Кошерного вина, то есть приготовленного евреями начиная со стадии выжимания сока, у евреев в Белоруссии не было, поэтому они готовили вино из изюма. Изюм мелко рубили, смешивали с водой и ставили бродить.

¹⁹ Любое благословение начинается со слова «борех», которое обычно переводят как «благословен».

²⁰ Благословение на виноградное вино.

²¹ То есть на арамейском.

²² Благословений.

²³ Речь идет о разрушении Иерусалимского Храма.

^a Областной пинкос Ваада главных еврейских общин Литвы. 1909 // Еврейская старина. Т. II. Вып. 1. С. 26.

^b По описанию А. Готлобера, «тизлик» представлял собою «род длинного, достигающего пят, шелкового платья, очень широкого. Рукава так же длинны, как и само платье. Тизлик носят внакидку на плечи, а рукою придерживают у шеи шелковые шнурки, не дающие тизлику упасть».

^c Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober ип zayn epokhe. Z. 45–46.

^d Шпилберг В. Наши полевые записи.

^e Ярошевич О. И. Наши полевые записи.

^f Талалай Г. Наши полевые записи.

^g Донович М. Наши полевые записи.

^h Гинзбург. Наши полевые записи.

ⁱ Талалай Г. Наши полевые записи.

j Zizmor Ja. Amolike khasenes. Z. 874.

^k Linetski I. Dos khsidishe ingL Z. 96.

^l Маггид Д. Г. Книга о кундесе. С. 493.

^m Там же. C. 496.

ⁿ Обряд освобождения от левиратного брака.

^o Нечистая.

^p Маггид Д. Г. Книга о кундесе. С. 501–502.

^q Тамже. С. 512.

^r По закону оно должно было быть серебряным и без камней, однако в последнее время (начало XX века) употребляли и золотые кольца.

^s Ярошевич О. И. Наши полевые записи.

^t Донович М. Наши полевые записи.

^u Lipietz Y. Sefer matamim.

^v Донович M. Наши полевые записи.

^w Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober ип zayn epokhe. Z. 45.

^x Ярошевич. Наши полевые записи.

^y Донович М. Наши полевые записи.

^z Сведения, сообщаемые Магарамом Минцем, цит. по: Gudemann М. Idishe kultur-geshikhte in mitlalter. Z. 86–87.

^aa История евреев в России. С. 343.

^ab Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 46.

^ac Шпильберг В., Ярошевич О. И., Талалай Г., Гинзбург. Наши полевые записи.

^ad Намек на сотворение Евы (прим. Л. Леванды).

^ae Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 129–132.

В отличие от свадебного поезда к хупе, когда жених со своей свитой отправлялся к месту совершения бракосочетания отдельно от невесты и ее свиты, свадебный поезд от хупы был единым. Исключение из этого правила делалось лишь в том случае, когда молодая была «тмео» (טמאה, нечистой), то есть в период ее месячных^a.

Свадебный поезд после хупы возвращался в дом родителей молодой, где в этот вечер устраивали «хупе-вечере» (חופה־װעטשערע, свадебный пир, букв, «ужин <после> хупы»).

Свадебный поезд от хупы также имел свою структуру. Так, в Дубровне (конец XIX – начало XX века) свадебный поезд молодых открывали клезмеры. За ними следовал бадхн. За бадхеном шли молодые (молодая по левую руку от мужа). По обеим сторонам от новобрачных шли унтерфиреры (дружки и подружки, шаферы). Сзади следовали мехутоним и все остальные участиики хупы (бракосочетания)^b.

В Завережье и в Пропойске (конец XIX – начало XX века) свадебный поезд открывали молодая и сопровождавшие ее женщины. За ними следовали клезмеры и бадхн. За клезмерами и бадхеном – жених и сопровождавшие его мужчины^c.

В пути следования свадебного поезда (Завережье) клезмеры исполняли «а ределе» (א רעדעלע, хоровод, букв, «кружок»), а все участники поезда хлопали в ладоши и пели негромко шуточную песню¹:

Обманули, обманули,

Поймали, обманули,

Без платьев, без приданого,

Совсем славного парня^d.

В Белоруссии, Литве и Польше (вторая половина XIX века) при возвращении свадебного поезда от хупы перед молодыми плясали старухи с «бабками» (пирогами) в руках. Пляшущие старухи спрашивали молодого: «ци ди хале одер ди кале» (צי די חלה אדער די כלה, «Халу или невесту?»)^e.

У белорусских, украинских, польских и литовских евреев (XIX – начало XX века) был распространен обычай встречать возвращающийся от хупы свадебный поезд полными ведрами воды².

Встречал молодых обычно водонос, а иногда (Бердичев) водовоз или шамес^f. В Минске (первая половина XIX века) новобрачные опускали в каждое ведро по серебряной монете и шли далее, «предшествуемые пляшущими, поющими и хлопающими в ладоши женщинами»^g. В Завережье, Дубровне и Пропойске (конец XIX – начало XX века) монеты опускали мехутоним. Деньги эти предназначались для бедных^h. В Дубровне (конец XIX – начало XX века) при приближении свадебного поезда новобрачных к дому невесты на порог дома клали серебряную вещь, на которую молодой наступал ногойⁱ.

В Минске (первая половина XIX века) молодых встречала на пороге мать невесты с караваем пшеничного хлеба в одной руке и стаканом вина в другой. При этом следовали взаимные объятия, поцелуи и слезы радости^j.