в. н.э., когда христиане начали безжалостное гонение на язычество. Однако в
ближневосточных странах этот период длился иначе: с периода зороастризма в V в. до н.э. и
вплоть до возникновения исламского суфизма в VIII в. н.э.
Особое выделение поздних политеистических религий в отдельную главу истории
необходимо из-за той роли, которую сыграли греческие и римские культуры во всём
дальнейшем историческом процессе. Это затронуло все сферы, в том числе и магию. В целом
этот процесс очень хорошо документирован, как самими участниками исторического
процесса, например в дошедших до нас трудах греческих философов, так и
многочисленными комментариями более поздних авторов. Египетские и халдейские (в целом
месопотамские) магические практики прошли через греко-римскую компиляцию и
обработку.
успеху зороастризма, более того, считается, что иудаизм как религия, разрабатывавшаяся
особенно интенсивно именно в годы вавилонского плена иудеев, испытал сильное влияние
зороастризма:
«По-видимому, именно в Вавилоне древнееврейские мудрецы и познакомились с
зороастризмом, после чего включили некоторые его элементы в систему своего вероучения.
Не вызывает сомнений, что многие зороастрийские идеи были приняты гностиками... Образ
бесконечного света как воплощения высшего божества, учение о всемогущем и вечном слове,
которым Ормузд сотворил мир, идея эманации божественного света, породившего принцип
добра, и многие другие черты зороастризма сохранились в более или менее
модифицированной форме в философских системах гностиков и неоплатоников» [32].
Считается, что первым греком и европейцем, познакомившимся с учением иранских
(зороастрийских) магов, был Пифагор (ум. в начале V в. до н.э.). Также предполагается, что в
своих путешествиях он неоднократно встречался и беседовал с Заратустрой и в какой-то мере
усвоил магическое учение [42]. В зороастрийских магических техниках мы находим
описание одного из симпатических принципов:
«Вообще, теологические догматы зороастризма являются по своей сути религиозными,
но ритуалы изгнания демонов содержат выраженный магический аспект. В качестве
примеров рассмотрим два очистительных ритуала: в этой главе — ритуал обращения с
волосами и ногтями, а в следующей — ритуал изгнания демона-мухи. В 17-й главе книги
„Видевдат" излагаются правила обращения с обрезками волос и ногтей, которые, будучи
отделены от тела, становятся „вместилищем нечистоты"» [32].
Кстати, «Вельзевул», широко известное имя злого духа, которого древние евреи
называли «князем бесовским», является искажением имени ханаанейского божества Ваал-
Зебубу, что означает «повелитель мух». В целом тема «нечистоты» и, соответственно,
очищения занимает особое место в зороастризме, где огонь является символом очищения.
Вероятно, все поздние компиляции на эту тему имеют зороастрийские корни.
О распространении зороастризма в период эллинизма известно мало, однако культ
Митры (причащение хлебом и вином 25 декабря) был широко распространён в Римской
империи незадолго до начала нашей эры. Ранние иудео-христианские секты, в частности
ессеи, претерпели влияние зороастризма. Считается также, что буддизм Махаяны тоже был
значительно затронут зороастризмом, в частности культом Митры. Манихейство, созданное
Мани (216-277 гг. н.э.) на основе зороастризма, просуществовало около тысячелетия и
распространилось до самого Китая.
историков, греческий язык был на протяжении многих столетий «языком культуры и науки»,
греческая мифология широко известна [43] (наравне с древнеегипетской мифологией [44]),
поэтому греческая магия, особенно эллинистического периода, является сравнительно
хорошо документированной. Древнегреческая история начинается с III-II тысячелетий до н.э.
— с возникновения первых государственных образований на острове Крит, а заканчивается
во II-I вв. до н.э., после захвата Римом греческих и эллинистических государств Восточного
Средиземноморья.
«Общеиндоевропейские магические процедуры и представления также, разумеется,
были свойственны грекам с древнейших времён. Ряд пассажей у Гомера свидетельствует в
пользу того, что для него и его современников магические реалии были обычны.
Естественно, магия не противопоставлялась ни в микенское, ни в гомеровское время ни
религии, ни медицине, ни чему-либо другому, но была их составной частью, а может быть, и
заменяла их в целом. Греческая религия в классическую эпоху сохранила яркие магические
элементы, интерпретировавшиеся как проявление религиозного благочестия или
