(51)«Молот ведьм» – Известнейший трактат по демонологии, написанный двумя германскими монахами, доминиканскими инквизиторами Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером, и опубликованный в г.Шпайер в 1487г. В трактате обсуждалась необходимость глубокого осознания должностными лицами гнусности колдовства, включающего отречение от католической веры и поклонение дьяволу. Во второй части устанавливались три типа злодейств, совершаемых ведьмами, и противодействие каждому из них. Третья часть содержала формальные правила для возбуждения судебного иска против ведьмы, ее осуждение и вынесение приговора.
(52)Alma Mater – Буквально «кормящая, благодетельная мать» – старинное неформальное название учебных заведений – университетов, которые изначально давали в основном теологическое или философское образование.
(53)Целтис – Выдающийся германский гуманист старшего, «рейхлинговского» поколения /1459-1508/. Сын крестьянина-винодела. В 18 лет бежал из отцовского дома. Студентом в Кельне изучал риторику и поэзию. Через несколько лет познакомился в Гейдельберге с Рудольфом Агриколой, одним из родоначальников германского гуманизма. В 80-х годах слава Целтиса как поэта-гуманиста была так велика, что он удостоился небывалой чести в Германии – увенчания лавровым венком из рук императора в Нюрнберге в 1487г. Целтис проявил себя выдающимся педагогом, введя различные усовершенствованные приемы воспитания и усилив в его системе роль древних языков, особенно греческого, а также обратив внимание на более серьезную подготовку преподавания реальных наук, особенно географии и истории.
(54)Хросвита /935-975/ – Немецкая писательница, монахиня, затем аббатиса Гандерсхеймского монастыря. Писала на латинском языке. Автор восьми религиозных поэм и исторических хроник, среди которых – «Деяния Оттона», 968г.
(55)Домениальное право – Право сеньора на его земли, обрабатываемые трудом зависимых крестьян /вилланов/. Это могли быть земельные участки свободных крестьян, находящиеся в их частной собственности, но под судебной юрисдикцией сеньора; или – наделы вилланов, предоставленные сеньором в наследственное пользование на основе выполнения отработочных повинностей и внесения денежной или натуральной ренты.
(56)Имперские сословия являлись социальной основой и одновременно базовыми структурными единицами Священной Римской империи. Под имперскими сословиями понимались территориальные образования и персоналии, имеющие право голоса в рейхстаге, непосредственно подвластные императору и уплачивающие налоги в имперскую казну. Имперские сословия обладали территориальным суверенитетом на территории своих владений и осуществляли властные полномочия в отношении своих подданных. Процесс складывания имперских сословий растянулся на века и был завершен лишь в начале XVI века, однако, конкретный перечень субъектов империи, относящихся к имперским сословиям, изменялся до конца существования империи.
Двойственность природы имперских сословий – социальный слой и территориальное образование – объяснялась тем, что практически до конца империи становление государственности ее субъектов, кроме Пруссии и Австрии, не были завершены. – Территория и система управления княжеств рассматривалась как продолжение наследственных земель и придворных учреждений князя. Хотя во многих княжествах были созданы ландтаги, а местное бюргерство и низшее дворянство существенно влияли на политику, князь по-прежнему считался единственным источником власти и не отделялся от государства как такового. Имперское право выделяло следующие имперские сословия:
* Курфюрсты;
* Имперские князья;
* Имперские графы и имперские прелаты;
* Свободные имперские города.
Особую категорию составляли имперские рыцари, которые, хотя и не участвовали в рейхстаге, являлись суверенами в своих владениях и служили одной из важнейших опор центральной власти в Германии.
(57)Аугсбургский религиозный мир – Соглашение 25 сентября 1555г., заключенное на Рейхстаге в Аугсбурге между лютеранами и католикам Священной Римской империи и римским королем Фердинандом I, действовавшим от имени императора Карла V. Аугсбургский мир признал лютеранство официальной религией и установил право имперских сословий на выбор вероисповедания. Условия договора имели статус имперского закона и легли в основу государственного устройства Священной Римской империи нового времени, обеспечив восстановление политического единства в Германии на протяжении второй половины XVI века. В то же время Аугсбургский мир не признал свободы исповедания подданных империи, что привело к возникновению принципа cujus region, ejus religio /чья область, того и религия/ и создало почву для возобновления конфессионального противостояния. Система, созданная на основе Аугсбургского мира, распалась в начале XVII века, что стало одной из причин Тридцатилетней войны.
