Из помещенного в Патерике рассказа о ссоре наставников печерской братии, Антония и Никона, и князя Изяслава (из–за пострижения Варлаама и Ефрема, княжеских дружинников) мы узнаем, что в Киеве уже тогда был монастырь св. Мины.
О том, как и когда возник этот монастырь, нет точных сведений.
Возможно, что такого монастыря и вовсе не было в Киеве, а просто там жил черноризец–болгарин из византийского или болгарского монастыря св. Мины, ушедший вместе с Никоном из Киева.
Никон оставил город, чтобы избежать княжеского гнева, и направился на юго–восток.
Он пришел на берег Азовского моря и остановился в городе Тмутаракани, где правил князь Глеб Ростиславич, внук князя Ярослава (до 1064 г.). В Тмутаракани, которая у византийцев известна была под именем Таматарха,
Никон между 1061 и 1067 гг. основал монастырь в честь Божией Матери и оставался в нем до 1068 г., до своего возвращения в Киев, в Печерский монастырь, где с 1077/78 по 1088 г. он подвизался уже как настоятель.
Димитриевский монастырь основан был в Киеве в 1061/62 г. князем Изяславом.
Для управления им Изяслав пригласил настоятеля Печерского монастыря. Соперник Изяслава в борьбе за Киев, князь Всеволод, в свою очередь тоже основал монастырь —
Михайловский Выдубицкий и в 1070 г. велел построить в нем каменную церковь. Через два года в Киеве возникли еще две обители.
Спасский Берестовский монастырь, вероятно, был основан Германом, ставшим впоследствии Новгородским владыкой (1078–1096), – в источниках этот монастырь часто называют «Германичем».
Другой, Кловский Влахернский монастырь, называвшийся также «Стефаничем», был основан Стефаном, настоятелем Печерского монастыря (1074–1077/78) и епископом Владимира–Волынского (1090–1094), просуществовал он до разрушения Киева татарами.
Таким образом, эти десятилетия были временем бурного монастырского строительства.
С XI до середины XIII в. возникло и много других обителей а самом Киеве до 17 монастырей.
В XI в. строятся монастыри и вне Киева. Мы уже упоминали монастырь в Тмутаракани. Монастыри появляются также в Переяславле (1072–1074), в Чернигове (1074), в Суздале (1096) Особенно много обителей строилось в Новгороде, где в XII–XIII вв. тоже насчитывалось до 17 монастырей.
Самыми значительными среди них были Антониев (1117) и Хутынский (1192), основанный св. Варлаамом Хутынским.
Как правило, это были княжеские, или ктиторские, монастыри. Каждый князь стремился иметь в своем стольном граде монастырь, поэтому в столицах всех княжеств строятся монастыри – мужские и женские.
Ктиторами некоторых из них были епископы. Всего до середины XIII в. на Руси можно насчитать до 70 обителей, расположенных в городах или их окрестностях.
Тайны монашеской жизни
Теперь, когда читатель получил достаточно точной информации по истории возникновения в христианской религии особого вида священнослужителей –монахов нам самое время прейти собственно к описанию всех явных и скрытых тайн монашеской жизни!
Я как автор надеюсь что эта книга кому-то из вас уважаемый читатель кто задумывается о «монастырской жизни» своего рода точным путеводителям позволившим вам в будущем принять правильное решения о своей дальнейшей жизни в этом мире…
ПОЧЕМУ ЛЮДИ УХОДЯТ В МОНАСТЫРЬ?
Из вступления читатель надеюсь запомнил тот факт, что монашество в христианской церкви первоначально возникло в Египте (тогда находившемся в составе Римской империи как его провинция) благодаря усилиям преподобного Антония Великого (251–356 г.г.)., потом его «дело» или скорее религиозную идею о личном спасении христианина на грешной Земле на свій страх и риск поддержали преподобный Пахомий Великий (292-348 или 349 г.г.), который собственно и создал первые я я бы сказал экспериментальные монастыри заложившие основу и послужившие потом «образцами» для создания других монастырей
Не оставил Пахомий Великий без внимания и современных ему женщин.
Он с помощью своей сестры организовал так же и первый женский монастырь.
Но историки, описывая процесс возникновения монастырей мало уделяют внимание причинам, по которым к Пахомию сходились первые христиане, желающие стать его учениками.
Хотя, если все же вчитаться в богословские труды на эту тему, то становится понятным что Пахомий Великий был очевидно хорошим проповедником и старался побуждать своих современников из числа христиан к вступлению в монастырь, для покаяния в грехах! рассказывая адептам христианства о тяжкой участи грешников после смерти!
Но если мы с вами уважаемый читатель заглянем на официальный сайт «Православие.ру» http://days.pravoslavie.ru/Life/life1070.htm созданный и финансируемый РПЦ МП, то нам найдем вот такую информацию о Пахомии и его трудах.
Она называется «Житие преподобного Пахомия Великого» и вот как там описывается процесс возникновения первого мужского монастыря.
