В дореволюционной России существовала, кроме того, епитимья, налагаемая гражданским судом на основании уголовных законов за вероотступничество, святотатство, ложную присягу и некоторые тяжкие моральные преступления. В отличие от епитимьи, предписанной духовником, она имела определенное значение наказания. Способы её исполнения и контроль осуществлялись епархиальными властями, получавшими решение суда.
Монастырская епитимья была известна под названием «ссылка в монастырь под начал».
Время ссылки указывалось определенным сроком – на год или два, или неопределенным – «до указа», «донеже в чувствие прийдет».
Этому же наказанию подвергались и виновные в брачных делах.
Наиболее обычной и распространённой епитимьей первой половины XIX века, назначаемой консисторией, были поклоны.
Количество поклонов было разным (от 150 до 1000), но за один раз необходимо было сделать не более 100. Осужденный к поклонам должен был положить их на алтарь того собора или города, в уезде которого жил.
Отлучение от Евхаристии
В Православии епитимья, состоящая в отлучении от участия в Евхаристии, назначалась за грехи явные и более важные.
Существовало такое указание правил святых отцов относительно сроков отлучения:
еретикам и раскольникам – пока не отрекутся от своих заблуждений,
кровосмесникам – на 12 лет,
прелюбодеям – от 9 до 15 лет,
убийцам – до 25 лет,
мужеложникам – до 15 лет,
скотоложникам – до 15 лет или до конца жизни,
клятвопреступникам – до 10 лет,
волшебникам – до 25 лет,
гробокопателям – на 10 лет.
В Католической церкви
В латинском обряде Католической церкви епитимья назначается священником кающемуся, как правило, во время каждой исповеди.
За исключением особых случаев, епитимья заключается в прочтении определённого количества молитв.
Исповедь в трактовке РПЦ МП
А теперь когда вы уважаемый читатель уже вошли в курс дела и довольно хорошо ориентируетесь в теме ИСПОВЕДИ я как и обещал в целях объективности изложения материала – вначале предлагаю ознакомится с трактовкой темы ИСПОВЕДИ в том виде как она ныне применяется в РПЦ МП.
Для чего я в этой части полностью и без всяких купюр приведу статью найденную мной на православном сайте https://pravoslavie.ru/2121.html
О ТАИНСТВАХ. ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ
ПОНЯТИЕ О ТАИНСТВЕ
«Покаяние есть таинство, в котором исповедующий свои грехи, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом (Катехизис).
НАЧАЛО УСТАНОВЛЕНИЯ ТАИНСТВА
По своему началу покаяние, как и другие таинства Православной Церкви, есть учреждение Божественное. Благодать вязать и решить грехи была обещана апостолам Иисусом Христом еще во время Его земной жизни. Так, Господь в беседе о прощении согрешающим говорил апостолам: «Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф. 18, 18).
Эта благодать и была преподана апостолам и их преемникам Иисусом Христом по воскресении, когда он часто беседовал с учениками об устройстве Своей Церкви и учреждал для нее таинства.
Однажды, явившись ученикам после воскресения, Спаситель сказал: «Мир вам: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся» (Ин. 20, 21—23). Здесь благодать и власть вязать и решить грехи названа Духом Святым, и, таким образом, разрешение или удержание их представляется делом Божиим. В этом и состоит таинство.
ИСТОРИЯ ЛИТУРГИЧЕСКОЙ СТОРОНЫ ТАИНСТВА
О таинстве Покаяния у христиан апостольского времени мы находим указания в книгах Священного Писания (Деян. 19, 18; Иак. 5, 16).
По объяснению толкователей, эти места Свящ. Писания показывают, что исповедь была общеизвестна христианам апостольского времени и что они исповедовали грехи свои пред строителями таин Божиих (1 Кор. 4, 1). Уже в апостольский век исповедание грехов, смотря по обстоятельствам, было или тайное, или открытое, публичное. Публичное покаяние требовалось от тех христиан, которые своими грехами производили соблазн в Церкви.
Исповедание грехов соединялось с духовными наказаниями, которые были трех видов:
1) лишение на определенное время права делать приношения и участвовать в причащении (назначалось за менее важные преступления);
2) за более важные грехи Церковь запрещала присутствовать на собраниях верующих, особенно при литургии.
3) Высшей степенью наказания за грехи тяжкие (убийство, прелюбодеяние), соединенные с нераскаянностью, было исключение из числа верующих. Виновных епископ изгонял из собрания.
И только если они высказывали искреннее раскаяние, епископ, по ходатайству диаконов, дозволял им посещать собрания верующих вместе с оглашенными, а потом допускал в число кающихся.
