ТАФСИР Ибн Касир 1 том полностью

Однако на это можно ответить, что здесь оно приведено не в качестве

утверждения (усиления), а в качестве описания.

Аллах привел вначале имя ﻦ َ

ﻤْﺣﱠﺮﻟ ا которое свойственно лишь Ему,

а затем привел имя ِﻢﻴ ِ

ﺣﱠﺮﻟا, которым Он описал кого-либо, кроме Него.

Как например, Он сказал:

ٌﻢﻴ ِﺣَر ٌفوُءَر َﻦﻴِﻨﻣِْﺆ ُﻤْﻟﺎِﺑ ْﻢُﻜْﻴَﻠ َ ٌﺺﻋﻳِﺮَﺣ ْﻢﱡﺘِﻨَﻋ ﺎ َﻣ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ٌﺰﻳِﺰَﻋ ْﻢُﻜ ِﺴُﻔﻧَأ ْﻦﻣِ ٌلﻮُﺳَر ْﻢُﻛَ ءﺎ َﺟ ْﺪَﻘﻟ

«К вам явился посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете.

Он старается для вас. Он добр («раууф»)

и милосерден (ар-рохийм) к верующим»(Покаяние-128).

Так же Он назвал другими Своими именами других (из числа Своих творений):

اﺮًﻴ ِﺼَﺑ ﺎًﻌﻴِﻤَﺳ ُﻩﺎَﻨْﻠَﻌﺠَﻓ ِﻪﻴِﻠَﺘْﺒـَﻧ ٍجﺎَﺸْﻣَأ ٍﺔَﻔْﻄُﻧ ْﻦﻣِ َنﺎ َﺴﻧِْﻹا ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِإ

«Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его

слышащим («сами‘») и зрячим («басыр»)»(Человек-2).

В общем, из имен Аллаха есть такие, которыми называются другие (хотя значение у них не

одинаковое с именем, присущим Аллаху), и такие, которыми другие не называются, как:

29

ُ ﱠ ا «Аллах», ﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟ ا «ар-Рохман» (Милостивый), ُﻖِﻟﺎ َﺨْﻟا «аль-Холик» (Творец),

«ар-Розик» (Дающий удел) и т.п.

Поэтому Он начал с имени ُ ﱠﷲ «Аллах», а затем описал Его, как

ﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟ ا «ар-Рохман» и ِﻢﻴ ِﺣﱠﺮﻟا «ар-Рохийм». Ибо «ар-Рохман» более свойственно Ему и более

знакомо, чем «ар-рохийм». Обычно именование начинается с более знакомого,

поэтому (здесь) оно было начато с более свойственного, затем с менее свойственного.

Если кто-либо спросит: «Если «ар-рохман» – более преувеличен- ное имя, то почему же не

было достаточно лишь этого имени, вместо дополнительного «ар-рохийм»?» Ибн Джарир

передал от ‘Ата аль-Хурасани, что когда кто-то, кроме Аллаха, был назван «ар-рохманом»,

тогда было приведено слово «ар-рохийм», чтобы прекратить заблуждения, ибо ни у кого, кроме Аллаха, нет эпитета: «ар-рохман ар-рохийм». Однако о возможности подобной

аргументации лучше всего известно Аллаху.Некоторые утверждали, что арабы не знали

имени «ар-рохман» до тех пор, пока Аллах не опроверг их:

ﻰَﻨ ْﺴُﺤْﻟا ُءﺎ َﻤْﺳَْﻷُا ﻪَﻠـَﻓ اﻮُﻋْﺪَﺗ ﺎ َﻣ ﺎﻳَأ َﻦﻤ ْﺣﱠﺮﻟا اﻮُﻋْدا ْوَأ َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻋْدا ْﻞُﻗ

«Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали

Его, у Него – самые прекрасные имена»(Ночной перенос-110).

Поэтому, когда в день Худайбии посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал ‘Али: «Пиши: «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного»,

неверные курайшиты сказали: «Мы не знаем ни Милостивого, ни Милосердного»

(Бухари №1784). В некоторых версиях сказано, что они сказали:

«Мы не знаем Милостивого, кроме Милостивого Йамамы».

Всевышний Аллах сказал:

ا ًرﻮُﻔ ـﻧ ْﻢُﻫَداَزو ﺎَﻧ ُﺮ ﻣْﺄَﺗ ﺎ َﻤِﻟ ُﺪُﺠ ْﺴَﻧَأ ُﻦَﻤْﺣﱠﺮﻟا ﺎ َﻣو اﻮُﻟﺎَﻗ ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻠِﻟ اوُﺪُﺠْﺳا ْﻢ ُﻬَﻟ َﻞﻴِﻗ اَذِإ َو

«Когда им говорят: «Падайте ниц перед Милостивым!» – они говорят: «Что такое

Милостивый? Неужели мы будем падать ниц перед тем, кому ты нам приказываешь?»

Это приумножает их отвращение»(Различение-60).

Явный смысл (священного текста) указывает, что их данное опровержение было лишь из-за

отрицания, упрямства и упорства в своем неверии. Ибо в их стихах времен невежества

было именование Аллаха «ар-Рохманом», о чем передал Ибн Джарир.

Также это именование (Аллаха «ар-Рохманом» во времена невежества) видно из слов

Саламы ибн Джундаба ат-Тохави.Ибн Джарир передал слова Ибн ‘Аббаса: