Один из старых исламских мыслителей остроумно подметил о крайностях кадаритов и джабритов: "Каждый из них слеп на один глаз". [140, p.796]. Это сравнение, думаю, можно перенести и на христианские споры о предопределении и свободе воли, и даже, в целом, - на философскую дискуссию о необходимом и случайном. Не замечать необходимость в окружающем мире - это почти полная слепота. Такое простительно только очень молодым и неопытным людям. Но и не видеть, пусть ограниченной, но реальной свободы выбора и решения - это тоже большая ущербность и обеднение своей жизни.
В классическом мусульманском "символе веры" XI века говорится: "Человек не ведает о том, что записано у Аллаха и что лежит ему у него под печатью, а посему говорим мы: "он верующий, если пожелает Аллах" или "я надеюсь, что я верующий". Нет иного пути к спасению, кроме надежды..."
Вот также несколько характерных исламских преданий. Халиф Омар ибн аль-Хаттаб бежал из местности, где свирепствовала чума. Его спросили: "Убегаешь ли ты от предопределения Аллаха?" - "Да, но к предопределению же Аллаха", - ответил Омар. [7, с.201].
Некто спросил халифа Али, существует ли свободная воля у человека. Халиф в ответ задал ему три других вопроса: "Ты родился на свет по своему желанию или по воле Аллаха?"; "Создавая тебя, Аллах преследовал свои цели или твои?"; "В день Страшного Суда ты получишь, чего сам желаешь или чего Аллах пожелает?" Отвечая на каждый из этих вопросов, собеседник был вынужден отдать приоритет Аллаху. "Вот видишь, - ответил Али, - значит, нет у тебя никакой свободы воли!" [42, с.322,323].
К самому пророку Мухаммаду один человек обратился с вопросом: "Неужели Аллах может сначала заставить сделать меня какое-либо зло, а затем наказать за это?" - "Да, - ответил смиренно пророк, - мы все во власти Аллаха!" [42, с.323].
Так ислам, отвергнув изначально христианские "доктрины-пара-доксы", уже не мог в философском смысле подняться выше языческой концепции судьбы.*
2.8. БОГОСЛОВИЕ ЦЕРКВИ В СРЕДНИЕ ВЕКА
Падение Западной Римской империи под натиском варваров задержало развитие богословия Церкви. Понадобились долгие столетия, чтобы "христианизировать" орды язычников в Европе и подготовить почву для нового значительного этапа в истории религиозно-философской мысли, которым явилась средневековая схоластика. Восточная Церковь, находясь на территории сильной Византийской империи, напротив, динамично совершенствовала свое богословие примерно до времени разделения Церквей в XI веке (что практически совпадает с моментом возникновении на Западе схоластики), а затем наступил длительный период ее относительного застоя.
2.8.1. ЗАПАДНАЯ ЦЕРКОВЬ
Начнем с упоминания некоторых важных латинских терминов, которые употреблялись средневековыми теологами.
praedestinatio - предопределение. Это слово в Средние века прочно связывалось с именем Августина.
gratia - благодать. Схоласты, вслед за Августином, учили по меньшей мере о трех видах благодати: gratia communis (общая благодать, принадлежащая всему творению), gratia peculiaris (особая благодать, побуждающая - не заставляющая - грешника покаяться), gratia cooperans (сотворящая благодать, которая, действуя вместе с волей человека, приводит его к спасению).
liberum arbitrium - свободный выбор (свободная воля). Его признавало подавляющее большинство богословов Церкви.
causa efficiens - действующая, непосредственная причина в nexus causalis (причинной связи). Понятие "свободная воля", по мнению детерминистов, нарушает причинно-следственный ряд в физическом мире. Но за этим обвинением нередко кроется известная логическая ошибка - post hoc ergo propter hoc ("после этого значит по причине этого"), простая временн'ая последовательность событий не обязательно означает их причинную связь.
causa instrumentalis и causa secundae - инструментальные и (или) вторичные причины. Бог часто осуществляет Свою волю в созданном Им мире не прямым вмешательством, а посредством уже действующих законов (природных или человеческих), которые в таком случае выступают как бы "инструментами" в Его руках.
praescientia - предузнание. Толкование предопределения как решения Господа, основанного на Его предузнании ответа человека на призывающую благодать, не устраивало теологов, следовавших августиновой традиции, так как, по их мнению, это ограничивало суверенность Всевышнего.
providentia - Провидение. По мысли схоластов, широкое понятие всеобъемлющего присутствия Бога в сотворенном Им мире, включающее в себя, как частный вопрос, предопределение. Бог заботится обо всем творении и о каждом человеке, направляя ход истории к конечному торжеству добра и к Своей славе.
Закончим это небольшое упражнение в латыни фразой, не имеющей отношения к средневековью. Amor fati - любовь к року (судьбе) - это своего рода дань богословия Церкви языческой философии, то, от чего, увы, вполне не удалось христианству освободиться.
Из периода "мрачных веков" на Западе достойными упоминания в нашем обзоре являются Боэций, Иоанн Скот и небезызвестный монах Готшальк.