В центре всего новозаветного благовестил лежит тайна воплощения Сына Божия.
Первозданный Адам не сумел выполнить поставленную перед ним задачу – путем духовно-нравственного совершенствования достичь обожения и привести к Богу видимый мир. После нарушения заповеди и отпадения от сладости рая путь к обожению оказался для него закрытым. Но все то, чего не сумел исполнить первый человек, выполнил за него воплотившийся Бог – Слово, ставшее плотью, – Господь Иисус Христос. Он Сам прошел тот путь к человеку, по которому человек должен был идти к Нему. И если для человека это был путь восхождения, то для Бога – путь смиренного снисхождения, обнищания и истощания
Апостол Павел назвал Христа вторым Адамом, противопоставив Его первому Адаму: «Первый человек – из земли, перстный, второй человек – Господь с неба» (1 Кор. 15:47). Это противопоставление развито святыми отцами, которые подчеркивают, что Адам был прообразом Христа по контрасту: «Адам есть образ Христа… – говорит святитель Иоанн Златоуст. – Как тот для тех, кто от него [произошел], хотя они и не ели от дерева, сделался причиной смерти, введенной через вкушение, так и Христос для тех, кто от Него [родился], хотя они и не сделали добро, стал подателем праведности, которую даровал всем нам через крест».[109] Святитель Григорий Богослов в деталях противопоставляет страдания Христа грехопадению Адама: «За каждый наш долг воздано особо… Для этого дерево – за дерево, и за руку – руки, за невоздержанно простертую – мужественно распростертые, за своевольную – пригвожденные [ко кресту], за изгнавшую Адама – соединяющие воедино концы мира. Для этого вознесение [на крест] – за падение, желчь – за вкушение [запретного плода]… смерть – за смерть, погребение – за возвращение в землю».[110]
