Важнейшей и самой интересной является школа «Шри – Видья-Кула», часто распространяемая на все линии Тантры «Правой Руки». Ее последователи, обычно происходящие из брахманических каст, сочетают практику почания Шакти (обычно в форме трипурасундара – Шриянтра* и шестнадцатислоговой Шри-Видья-Мантры* с методами«Веданты». Также большое знение придается практике внутреннего поклонения и медитации. Вся эта практика носит чистый, рафиниранный, выхолощенный характер. Признаются только те Тантры, которые не вступают в противоречие с «Ведами»и «Ведантой».
Тантра «Правой Руки» – путь тишины. Йога с панером, медитации, работа с тонким энергетическим телом, с янтрами и мантрами, растворение в Боге, или ритуальный сексуальный контакт и яростное стремление к Богу любой ценой, дело выбора.
Наиболее почитаемые тексты этой традиции – «Шубхагама - Панча ка» *, состоящая из пяти Тантр, создаых на основе ведического учения («Санака - Кумара-Самхита», «Санака-Самхита», «Шукра - Самхита», «Васиштха-Самхита»), а также «Саундарья - Бахари» *, созданное Шанкарой, «Лалита - Пранама» * и комментарий к ней Бхаскарарайии* и его же «Ва ривасья» *, и другие, например, «Трипура-Рахасья» *.
Так же к системе Тантры «Правой Руки» относятся и народные индуистские культы шактистского типа, в которых привычными индуистскими способами почаются все местные формы Шакти и другие тантреские божества.
<p>ТРАДИЦИИ И КОМПРОМИСС </p>С другой стороны, приверженцы «Вама-Марга» или Тантры «Левой Руки» внешне соблюдают предписания Тары «Правой Руки» и практикуют эзотерические ритуалы втайне, поскольку Тантры предписывают скрывать подоые практики от взоров ограниченных людей.
Очень часто те, кто выбрал путь «Левой Руки» деградуют, т. к. их «Вамачара» является лишь прикрытием бального потакания своим низменным чувствам, ибо они не поняли, что Тантра это не только секс, и не столько секс, а контроль над чувствами и сложнейшая работа над психикой и психической энергией. Именно так дегрировали некоторые тантрические школы «Левой Руки», выродившись в сборища суеверных развратников и пьяниц, практикующих черную магию.
А те, кто предпочел более саттвизированную * и предантическую «чистую» «Дакшиначару», также постепенно отходят от Тантрического Пути и фактически рано или поздно перестают быть тантриками,становясь просто ренегатами, «шактинду».
Некоторые эротические и оргиаистические культы, кажущиеся загадочными и соблазнительными для совренного человека, появились на свет из нездоровых мотивий и антисоциальных тенденций. Однако они ни в коей мере не характеризуют подлинную ориентацию Тантры.
В определенный период времени попытки увидеть миический смысл в том, что является абсурдным и экстравантным, превысили все разумные пределы. Под видом эзерических тантрических культов зачастую маскировись различные тайные общества, занимающиеся экзотичеими и необузданными сексуальными практиками (нример, Гухья-Самадж *) и запланированными убийстви людей.
Некоторые ученые, в большинстве неиндийского прсхождения, с серьезным видом утверждают, что «копуляция делает дыхание ритмичным, способствует концентрации и, таким образом, заменяет пранаму».
Они всегда могут привести в собственную поддержку определенные тантрические тексты неизвестной даты и сомнительной авторитетности.
Однако признание данного аспекта Тантры, прежде всего, говорит об ее ошибочном понимании.
<p>ТАНТРИЧЕСКИЙ КУЛЬТ </p>Много тысяч лет назад, среди изумительных по своей кроте тропических долин, окруженных вечными снегами виких Гималаев и наполненных благоуханием цветов и пием птиц, на берегах чистейших горных рек, Парвати* спрашивала своего возлюбленного Шиву:
...«О, Шива ! В чем заключается твоя подлинная сущность ?
Что есть эта наполненная чудесами Вселенная ?
Что составляет начало всего ?
Что есть центр колеса Вселенной ?
Что есть та бесформенная жизнь, которая пронизывает все формы ?
Как можем мы войти в нее полностью, вне пространства и времени, вне имен и описаний ?
Избавь меня от сомнений !».
