Теории примитивной религии полностью

(81) Уместно, с нашей точки зрения, привести здесь материалы по бушменам, поскольку тип их социальной организации в целом сходен с эскимосским. В аспектах детерминации поведения, описанных в комментарии 77, все известные этнографам бушмены, не считая тех, которые были смешаны с банту (как, например, хейчваре) или койкоинами (как хей//кум), резко отличались от австралийских аборигенов. Ритуальный императив в их поведении был выражен очевидно слабо. КунгНайНай (северо-западная Намибия), например, лишь вынужденно собирались несколькими бэндами (количеством до 150 чел.) возле главных непересыхающих источников в годы засух. При этом общины территориально сохраняли свою структурную обособленность, располагаясь на расстоянии 2–3 км друг от друга. Кроме этого общины могли собираться вместе для проведения совместных танцев лечебного транса киа, например, когда было убито несколько крупных антилоп. Несмотря на то что бушмены умели высушивать мясо (превращая его в так называемый «бильтонг»), этот продукт все равно скоро портился (гарантированно — в период дождей), и обычно мясо потреблялось без хранения [Katz 1982:37–39; Lee 1967:33; Lee 1979:156]. Инициации мальчиков, собиравшие в прошлом членов четырех общин, также не охватывали максимального круга дружественных [Бьерре 1963:122–127]. В Западной Пустыне (Центральная Австралия) люди проходили порой сотни километров, чтобы попасть на племенные сборища [Layton 1986:34]. В годы обильных дождей у аборигенов имелся сильнейший стимул к тому, чтобы собираться вместе максимально возможным числом: по их представлениям, без проведения важнейших церемоний мир перестал бы существовать [Gould 1969 116–119,128; Strehlow 1965:128].

(82) И аранда тоже.

(83) Гильберт Мюррей (1866–1957), Артур Бернард Кук (1868–1952), Фрэнсис Макдональд Корнфорд (1874–1943) — представители так называемой школы «Кембриджских ритуалистов» в исследованиях античности, пытались (как это явствует и из текста Эванса-Притчарда) применить знания, полученные антропологами, в сфере своих специальных исследований.

(84) Джейн Эллен Харрисон (1850–1928) принадлежала к той же школе (см. выше), исследовательница античности и социальный антрополог. Родилась в Йоркшире, была одной из первых девушек, получивших грант на учебу в Кембриджском Нидхэм Холле. Далее училась при Британском Музее (Лондон). Во время войны 1914–1918 гг. выучила русский язык. Она писала: «Я начала учить русский из-за интереса к русской литературе, но не ожидала найти в русском языке новое рождение и новую жизнь» (Harrison J. Ancient Art and Ritual. Bradford-on-Evon, 1978. P. VI. [пер. изд. 1913])

(85) Т. е. Ла-Манша.

(86) Очень важно в определении позиции Рэдклифф-Брауна, что он окончил свое исследование среди андаманцев прежде, чем познакомился с трудами Дюркгейма, под влиянием которых он опубликовал результаты своих исследований. (Примеч. автора.)

(87) Вильфредо Парето (1848–1923) — итальянский экономист и социолог, известный в первую очередь своими исследованиями по взаимодействию масс и элит и применению математических методов в экономике. Родился во Франции в Париже в семье инженера Рафаэле Парето. В 1954 г. семья Парето переехала в Италию. Вначале Вильфредо Парето учился в Генуе физике, математике, латинскому и греческому языкам. В 1867 г. он окончил механико-математический факультет Туринского университета. Основной его труд [Pareto 1916], тем не менее, посвящен социологии и истории. До 42 лет Парето не занимался экономикой серьезно, но с 1893 г. заведовал кафедрой экономики в университете г. Лозанны (Швейцария). Конец своей жизни он провел в Швейцарии; основной темой его исследований в этот период были проблемы применения методов математического анализа в экономике и социологии.

(88) Возможно, это справедливо для нилотов и азанде, но вряд ли для всех частей земного шара.

(89) В оригинале «is».

(90) Хождение по раскаленным углям зафиксировано (по крайней мере) у болгарских богомилов, в южной Индии и на острове Сиберут (Ментавейские острова возле Суматры). На острове Мбенгга (возле острова Вити Леву, архипелаг Фиджи) группа посвященных проходит по раскаленным камням, выложенным в земляной яме.

(91) Т. е. отобрать только те факты, которые укладываются в его концепцию.

(92) См. Дж. Битти об этом различении в работе «Другие культуры» [Beattie 1964: гл. XII]. (Примеч. автора)

(93) Думаю, если бы Парето хотел ввести термин «производная», он бы написал derivata. Он имел высшее математическое образование. Вероятно, Паре-то сознательно выбрал новые термины le derivazioni и i residui (см. Pareto V. Compendio di sociologia générale. Torino, 1978:153–155), которым точно соответствует их английский перевод: derivations и residues.