В этом и заключается суть «страданий» – в неудовлетворенности. Только этот, полученный в прежних воплощениях опыт, вынуждает бессмертную человеческую душу вновь и вновь появляться на этом свете в бесконечной череде циклов перерождения. И разорвать этот круг можно только здесь, на Земле, полностью абстрагировавшись от собственных желаний. Только тогда душа поймет, что ей незачем более возрождаться, и найдет свое успокоение в лучшем мире. В соответствии с учением буддизма достигнуть этого возможно еще при текущей жизни. Такое состояние называется нирваной. Нирвана являет собой уход от обычных человеческих ценностей и от цели вообще. Она устанавливает свои ценности: изнутри – это ощущение покоя, неподвижности, а снаружи – состояние абсолютной независимости, свободы. В буддизме это означает не преодоление препятствий, а их полное исчезновение. Снимается само противопоставление жизни и смерти, поэтому споры о том, является нирвана вечной жизнью или уничтожением, оказываются лишенными смысла.
Несмотря на то что все эти объяснения достаточно нечеткие, понять, наверное, это нельзя, можно только постичь, но и тут мы легко можем уловить прямые указания на наши результаты. На первый взгляд буддизм полностью опровергает известные нам положения, ведь он отрицает существование личности как таковой. Догмат о несуществовании души, Анатман, один из трех основных составляющих буддизма, утверждает: все то, что воспринимается индивидуумом как собственное «Я
Я расскажу тебе одну историю: «Однажды Джек Корнфилд, европеец, психолог и исследователь буддизма, описал свое первое знакомство с понятием «анатман» во время встречи с тибетским гуру Калу Ринпоче. Пытаясь извлечь из встречи с замечательным человеком как можно больше, Джек с энтузиазмом новичка обратился к Учителю с просьбой: «Не могли бы вы мне в нескольких фразах изложить самую суть буддийских учений?» Ринпоче ответил: «Я бы мог это сделать, но вы не поверите мне, и, чтобы понять, о чем я говорю, вам потребуется вся жизнь». Тем не менее, ученый продолжал настаивать: «Все равно объясните, пожалуйста. Я так хочу это знать!» Ответ мудреца был предельно краток: «Вас реально не существует».
– Да-а-а, – протяжно произнес Арсений, обалдевший от непонятных терминов и сложных философских измышлений, – это все, конечно, интересно, но уж слишком запутано. Нельзя ли вернуться поближе к нашей теме.
– Я к тому и веду, – согласно кивнул головой Евгений Михайлович. Среди всего многообразия сложных буддистских учений существует так называемая «Кшаникавада», или «Теория мгновенности». Давай почитаем в энциклопедиях, в чем же она заключается.
Малахов несколько минут стучал пальцами по клавиатуре, отыскивая в интернете интересующий материал. Вскоре он удовлетворенно произнес:
– Вот, нашел. «Кшана» означает мгновение – время, за которое можно щелкнуть пальцами. Согласно буддийскому учению, кшана составляет продолжительность вспышки одной дхармы (элемента бытия). Ежемгновенно дхармы вспыхивают и исчезают, образуя новый «узор», новую комбинацию, обусловленную законом взаимозависимого возникновения и кармой. Не существует ни материи, ни иной субстанции, есть лишь поток последовательных психических элементов – дхарм. Восприятие мира живыми существами подобно восприятию кадров на движущейся кинопленке. Дхармы так быстро сменяют друг друга, что у наблюдателя создается полная иллюзия стабильной и длящейся реальности». Ну, что скажешь?
– Скажу лишь то, что я давно об этом думал. Рано или поздно нам, пожалуй, потребуется признать дискретность бытия.
– Погоди, это еще не все. Если мы внимательнее взглянем на закон взаимозависимого возникновения, который на санскрите звучит как «пратиться-самутпада», то увидим, что он не предполагает отношения причины и следствия как первичного и вторичного, содержащего и содержимого. В силу абсолютной дискретности элементов существования – дхарм – не может быть и речи о том, что причина предшествует следствию, и уж тем более о прямом порождении следствия причиной, перенесении на следствие каких-то своих характеристик. Мы с тобой считаем точно так же. События происходят так и только так, как записано в акашапране. У нас, конечно же, есть масса расхождений во взглядах на устройство мира с буддизмом. Но, на мой взгляд, эта философия поможет нам ответить на один общий вопрос. Если дхармы, постоянно возникающие и исчезающие, дискретны и изолированы, то почему мир не только изменчив, но и устойчив? Как объяснить неизменность с течением времени восприятия вещей и состояний? Буддисты утверждают, что процессы в мире упорядочены именно потому, что отношения между дхармами в пространстве и времени подчиняются закону пратитья-самутпады.
