- Chingis-Khan
- 18+
Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê
ТИТУ
Послание названо по имени адресата, Тита, имя которого употребляется в Новом Завете
13 раз (1:4; Гал. 2:1, 3; 2Тим. 4:10; 9 раз во 2 м Коринфянам, см. Исторический фон и предпо
сылки написания). В греческой версии Нового Завета буквально читаем: «К Титу». 1 е, 2 е
Тимофею и Титу — послания Павла к сынам в вере, традиционно называющиеся «пасторс
кие послания».
Авторство апостола Павла (1:1) по существу неоспоримо (см. во Введении к 1 му Тимо
фею). Послание к Титу было написано примерно в 62 64 гг. по Р.Х., во время служения Павла
в македонских церквах, между первым и вторым заключениями апостола в Риме, вероятно, из Коринфа или Никополя (ср. 3:12). Наиболее вероятно, что Тит участвовал в служениях
Апостола Павла во втором и третьем миссионерских путешествиях. Тит, как и Тимофей
(2Тим. 1:2), стал возлюбленным учеником (1:4) и соратником в благовестии (2Кор. 8:23). В
последнем упоминании о Тите (2Тим. 4:10) говорится, что он отправился на служение в
Долматию, то есть современную Югославию. Письмо, вероятно, было доставлено Зином и
Аполлосом (3:13).
Хотя Лука не называет имени Тита в книге Деяний, однако можно допустить, что Тит, язычник (Гал. 2:3), встретил Апостола Павла и обратился к вере во Христа (1:4) до или во время
первого миссионерского путешествия Апостола. Позже Тит совершал служение вместе с
Павлом на острове Крит и остался там продолжать работу и укреплять церковь (1:5). После
прибытия Артема или Тихика (3:12) для руководства служением на Крите Павел просил Тита
присоединиться к нему в Никополе, городе в провинции Ахайя в Греции, и остаться там на
зиму (3:12).
Тит участвовал в служении коринфской церкви во время третьего миссионерского путе
шествия Павла, и потому Тит упомянут 9 раз в 2 Коринфянам (2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18), где Павел обращается к нему как «брат мой» (2:13) и «мой товарищ и сотрудник» (8:23). Мо
лодой пресвитер уже был знаком со сторонниками иудаизма, лжеучителями в церкви, которые
среди прочего настаивали, что все христиане, язычники и иудеи, находятся под законом
Моисея. Тит также сопровождал Павла и Варнаву на собор в Иерусалиме, где обсуждалась
эта ересь (Деян. 15; Гал. 2:1 5).
Крит, один из крупнейших островов Средиземного моря, имеет 160 миль (256 км) в дли
ну и 35 (56 км) миль в ширину и расположен к югу от Эгейского моря. Павел на короткое время
останавливался на острове во время своего путешествия в Рим (Деян. 27:7 9, 12, 13, 21). Он
возвратился туда для служения, а позже оставил Тита продолжать труд, так же, как он ос
тавил Тимофея в Ефесе (1Тим. 1:3), отправившись в Македонию. Наиболее вероятно, что Павел
написал послание в ответ на письмо Тита или на сообщение с Крита.
Как и в двух посланиях к Тимофею, Апостол лично ободряет молодого пастыря и дает ему
советы. Тит, будучи хорошо подготовленным и верным, столкнулся с продолжающимся про
тивлением со стороны нечестивых людей внутри церквей, где он совершал служение. Тит
ТИТУ
1884
должен был передать ободрение и советы руководителям, которых он поставил в критских
церквах (1:5).
В отличие от некоторых других посланий Павла, например, церквам в Риме и Галатии, Послание к Титу не содержит объяснения или защиты учения. Павел полностью доверял
теологической подготовке и твердости убеждений Тита и доказал это, поручив Титу столь
ответственное служение. Кроме предупреждения о лжеучителях и сторонниках иудаизма, послание не содержит богословских наставлений, что свидетельствует о вере Павла в твердое
основание членов церкви, несмотря на то, что большинство из них были новообращенными.
Доктрины, подтвержденные в послании: 1) высшее избрание Богом верующих (1:1, 2); 2) Его
спасительная благодать (2:11; 3:5); 3) Божья природа Христа и Его Второе Пришествие (2:13); 4) заместительная жертва Христа (2:14); 5) возрождение и обновление верующих Духом
Святым (3:5).
Бог и Христос постоянно называются Спасителями (1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6), и план спасения
упоминается в 2:11 14. Это указывает, что основной упор в послании делается на то, чтобы
научить церкви Крита успешному благовестию. Для этого нужны были благочестивые руко
водители, которые бы являлись не только пасторами для верующих (1:5 9), но также учили
бы христиан благовествовать своим соседям язычникам, которых известный их соотечествен
ник характеризовал «лжецами, злыми зверями и утробами ленивыми» (1:12). Чтобы приоб
рести слушателей благовестия среди таких людей, верующие должны были подготовить
прежде всего почву для благой вести: жить среди соседей, свидетельствуя им своей праведной, самоотверженной, благочестивой и полной любви жизнью (2:2 14), в отличие от нечестивой
жизни лжеучителей (1:10 16). Отношение их к властям и неверующим также имело большое
значение для свидетельства (3:1 8).