11. Бог мой, милость Его предварит мя: Бог мой явит мне на вразех моих. Бог мой, говорит, так готов к выслушиванию, что милость Его предупреждает прошение мое и милует меня прежде, нежели стану просить Его; так Он скор на помощь! Далее говорит, что Бог покажет мне против врагов моих. Что? Все, чего хочу, или что им понести прилично и должно; такое дополнение должно подразумевать здесь. Подобная мысль заключается и в следующих словах: и на врагов моих воззрело око мое (что мы изъяснили в 53 псал. 6).
12. Не убий их, да не когда забудут закон Твой; расточи я силою Твоею и низведи я, защитниче мой, Господи! Заметь, читатель, долготерпение и милосердие пророка Давида, которому должен подражать и ты. Он просит не о том, чтоб умерщвлены были враги его, опасаясь, чтобы, быв погублены преждевременно, после смерти совершенно не забыли о заповедях Божиих, поелику кто умирает, уже забывает божественный закон; в (состоянии) смерти никто, говорит, не поминает Тебя (Псал.6, 6). Но он просит, чтобы рассыпаны были везде мысленные враги его и чтобы, быв низвержены с высоты гордости своей, смирились, ибо сие означает речение: низведи, а чрез смирение образумились бы и исправились. Таково Давидово прошение к Богу! Но Бог судил праведно: неисправимых и нераскаянных иудеев Он умертвил ножом римлян, а тех, которые имели исправиться и раскаяться, заставил бежать и таким образом исполнил сии молитву пророка Давида *).
*) Слова Нисского: Из сих слов мы научаемся, что истребление людей не будет для того, чтобы дело Божие, истребляясь и переходя в небытие, не сделалось бесполезным, но вместо людей погибнет грех и обратится в ничто. Ибо грех рта их, как говорит далее, и слово уст их— гордость и проклятие и ложь по причине гнева при кончине существовать не будут; а по уничтожении бытия их, познают, говорит, что Бог владычествует над Иаковом и над концами земли; ибо когда нигде не останется зло, тогда, без сомнения, царствующий во многих грех изгнан будет вон. Афанасия: Молится, чтобы род восставший на Господа, не вовсе был истреблен из числа людей, а вместо того просит, чтобы за грех рта их и за гордость свою были рассыпаны и жили лучше в плену. И действительно по словам другого изъяснителя не все иудеи убиты и уничтожены между людьми, но хотя остались и существуют, впрочем так, как низверженные и низведенные с того достоинства, которым почтены были от Бога в древности.
13. Грех уст их—слово устен их. Давид опять возвращается к слову христоубйственных иудеев, сказанному ими против Господа, то есть: да распят будет! И говорит, что сие несправедливое слово уст их, и всякое другое злоречие их есть грех уст их *).
*) Слова Феодорита: И здесь опять обвиняет во грехе рта и слове уст, из всего научая, что они истязываются судом за тот крик, который согласно произвели для уничтожения справедливого решения Пилата. Ибо он хотел отпустить, как невинного, а они кричали: истреби, истреби, распни; также: кровь Его на нас и на детях наших.
И яти да будут в гордыни своей. Симмах перевел: с гордостью своею. Итак, Давид говорит: пусть будут взяты, то есть, пойманы Иудеи римлянами, как гордящиеся тем, что они дети Авраама и хранители древнего закона.
И от клятвы (за проклятие речи) и лжи (ложь) возвестятся в кончине (будут возвещать о кончине их). Проклятием Давид называет здесь злоречие, произнесенное иудеями против Господа так: силою Веельзевула, князя бесовского Он изгоняет бесов (Лук.11,15); а ложью именует ложное свидетельство, сказанное ими против Него: мы нашли, что Он развращает народ и запрещает кесарю дань давать, называя Себя Христом царем (Лук. 23, 2). Не смотря на то, что Он сказал им явно: отдавайте кесарево кесарю и Божие Богу (Матф.22,21). Итак, за сие злоречие и ложное свидетельство, говоренное иудеями против Господа, они будут предметом вести и разговора у всех народов не по причине какого либо подвига и мужественно произведенного добра, но по причине истребления и погибели их, что наименовал кончиною.
14. Во гнев кончины их и не будут. Не только, говорит, будут пересказывать об иудеях, по случаю кончины и простой погибели их, но и по причине гнева в кончине и погибели их, так что после сей кончины своей уже не в состоянии будут составлять отдельное общество, живя в Палестине и именуясь народом Божиим, но будут рассыпаны между народами *).
