Так псалом сей изъясняется исторически; а при возведений взора и при высшем созерцании этот псалом содержит пророчество о евангельской проповеди. Он может быть относим и к Единородному Сыну. Ты, говорит, Господи, посетил землю, то есть всю вселенную, Своим пришествием, где под именем земли разумеются народы, живущие на земле. Ибо посетить нас, как говорит Захария, восток с высоты (Лук.1, 78). И Ты упоил ее вином умиления, как мы сказали в стихе 3м 59го псалма; Ты умножил евангельское питие и одождение для обогащения упомянутой земли — людей — добродетелями. Река Божия есть сам Спаситель наш, а воды—поучения Его: ибо речные, говорит, стремления веселят град Божий (Пс.45, 5); из сей-то реки, как потока, потекли божественные Апостолы и напоили всю вселенную. Ты приготовил словесную сию пищу для народов; Ты, говорит, Господи, приготовил ее чрез богоприличные поучения, поучения предал Апостолам своим и заповедал им, питать ею алчущие души; ибо так делается приготовление истинной пищи, как Ты приготовил ее, а не иначе.
Борозды мысленной сей земли суть глубины человеческих сердец, напоение которых в такой мере, чтоб они произвели свет Божественной любви, и, оставя всякую жестокость, умягчились и сделались кроткими,—составляет предмета многих молитв Давида.
Произрастения сей земли суть добродетели, а плод оных—вера. Капли ее суть поучения, из которых каплют божественные слова; или—мысли текущие из божественного писания, которые, как роса, утучняют души и которыми душа увеселяется, цветет и растет. Лето, или время благости есть прекрасное время проповеди, которого венец, есть Христос, потому что Христос облек и украсил его своими делами и словами. Выражение: благословишь, то есть, похвалишь и прославишь— можешь, читатель, относить к Отцу; ибо так Отец прославил Сына, сказав: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Матф.3,17). О полях и холмах и лощинах скажем просто, что Дух Святый выражает ими население каждого места христианами, а именно: поля будут населены священно и церковнослужителями; холмы будут обитаемы пустынниками и подвижниками, а лощины примут обитающих в пещерах и подземельях. Все они будут тук и радость для населяемых ими мест.
Можно понимать и иначе. Низменные места суть смиренные души тех, которые не мыслят ни о чем гордо и высоко; горы суть души, которые превозносились суетною мудростью, но после смирились, приняв божественную мудрость; а лощины суть те души, которые пали в глубину грехов. Красивые пустынные места суть таковы по добродетелям, то есть, души язычников, способные к плодоношению. Овни овечии суть Апостолы, как водители и властители словесных Христовых стад; они то облеклись благодатью Св. Духа во время пятидесятницы, как сказано выше: оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не облечетесь силою свыше (Лук.24,49). Или овечьи овны суть поместные епископы, apxиереи и священники, которые святым крещением и благодатью священства оделись во Христа: ибо все вы, говорит, во Христа облеклись (Гал.3, 27). К сему присовокупим и то, что мы не находим, чтобы освободившиеся из Вавилона иудеи, получили, как упоминает сей псалом, в историческом смысла столь великую благовременность и изобилие. Посему наилучше идет к этому псалму изъяснение, имеющее высшее значение.
В конец, песнь Псалма, (о) воскресении
Сей псалом надписывается «в конец» по причине содержащегося в нем пророчества, как мы сказали и о многих других псалмах, имеющих туже надпись. Ибо он пророчествует о вере язычников и сверх того о мучениках Христовых. О значении же: песни псалма, мы сказали в 9й главе предуведомления, где можешь видеть это. Присовокупление в надписи: о воскресении, значит то же, что: о переселении порабощенных евреев из Вавилона в Иерусалим; ибо на случай сего постановления сочинен этот псалом, сказывающий, какие слова может говорить каждый из евреев при вступлении в путь, ведущий в Иерусалим *). Но тот же псалом идет и к каждому христианину, переселяемому и переходящему из греха (в который пал, быв поражен стрелами страстей и порабощен демонами) и приступающему к покаянно и добродетели.
*) Божественные Кирилл и Афанасий говорят, что этот псалом сказывается и от лица Апостолов, изъясняющих, что они претерпели за евангельскую проповедь и как скорби привели их к вечным радостям. Феодорит