*) Божеств. Кирилла: Прекрасно дерзновение святых. Потому они смело молятся Богу и открывают свою честность, сказывая в молитве то, что им прилично. И это не было дело тщеславия, потому что ум святых чужд надменности; но они по благости своей обнаруживают свои правые дела, дабы мы могли получить от них пользу, научаясь у них, как должно весть жизнь свою. Великого Афанасия: И другую некую похвалу приносит Богу—то, что он был далек от всякой неправды. Посему и надеется быть услышанным. А то, что он не замечал неправды в сердце, согласно, как говорит Ориген, с сими словами: ничего за собою не знаю; но я тем не оправдываюсь, как говорит великий Павел, показывая, что Бог может видеть и то, чего мы не видим, также и сими: грехопадения кто уразумеет? От тайных моих очисти меня.
20. Благословен Бог, иже не отстави (отринул) молитву мою и милость свою от мене. Пусть, говорит, будет благословен Бог, который не отвергнул от Себя, то есть, от благости и человеколюбия своего молитву и не удалил милости своей от меня.
<p><emphasis>Псалом 66</emphasis></p>В конец, в песнех. Псалом песни, Давиду.
Настоящий псалом надписывается «в конец», потому что, как изъясняет Феодорит, он пророчествует о вочеловечении Бога—Слова, конечное исполнение которого Давид советует иметь в виду читателям сего псалма; в «песнех», повелевает им воспевать Бога—Слово. А что значит: «псалом песни», мы уже изъяснили в 9-й главе предисловия *).
*) Слова Афанасия: Снова и здесь лице Апостолов, при преподании учения народам, молится об избавлении от пререкающих учению их.
Ст. 2. Боже, ущедри ны и благослови ны! Предузнав чрез духа таинство вочеловечения Христова, Давид сими словами просит о исполнении его, и во первых молится о помиловании человеческого естества, которое жестоко было мучимо злым диаволом; во вторых—о благословении, то есть, освящении оного. А сколь много значит благословение, смотри о том в 20-м псалме изъяснение слов: ибо Ты дашь благословение во век века.
Просвети (яви) лице Твое на ны и помилуй ны! Лице Отца— Сын: ибо кто видел, говорит, Меня, тот видел Отца (Иоан. 14, 9). В желательном наклонении сказано: яви, вместо того, чтобы сказать: о если бы Ты, то есть, Сын, явил лице Отца нам, находящимся на земли, чрез божественное свое вочеловечение! Или и Христово лице по плоти, то есть, Сам Христос, названный так пространнее. Речение: помилуй, значит то же, что: ущедри. А говорит одно и то же дважды от великого желания достигнуть того, чего просит *).
*) Евсевий говорит, что священникам иудейским был дан закон благословлять народ, как написано в книге: и сказал Бог Моисею следующее: скажи Аарону и сынам его говоря: так благословите сынов израильских сими словами: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да явит Господь лице свое на тебе и благословит тебя! да обратит Господь лице свое на тебя и даст тебе мир! И положат имя Мое на сынах израилевых; и Я—Господь благословлю их (Числ.6,22). Слова Афанасия: В твоих щедротах, говорит, Владыко, и в явлении лица Твоего мы имеем нужду, чтобы могли проповедать явный путь святого Твоего Евангелия всем народам, ибо спасением называет пришествие Его. Слова Кирилла: Бог и Отец показал нам лице свое, т. е. Сына, Который есть образ и начертание существа Его. Так Он сам ясно сказал: Кто видел Меня, видел Отца. Исихия: Предузнав о явлении Спасителя, Он просит, чтоб оно скорее исполнилось, чтобы мы получили плод оного благословение. А является лице Творца всех исполняющее нас благословения и щедрот, когда явится нам начертание существа Его и явит Себя для достойных; поелику же Он есть образ Бога невидимого, то приходящий к Нему с чистым умом видит Отца (в изд. Своде).
3. Познати (чтоб познали) на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое. Если бы, говорит, исполнилось над нами выше сказанное, и Ты явил лице Твое, Христе, на нас! Для чего? Чтобы познали живущие на земли люди путь жизни своей, который Ты первый пройдя покажешь и другим, чтобы проходили его, и сверх того, чтобы знали все языческие народы вочеловечение Твое для нас. Его-то называет спасителем, как и Симеон назвал словами: ибо видели очи мои спасение Твое (Лук. 2, 30); так как посредством оного мы спасаемся *).
*) Слова Исихия: Когда Ты явишь лице, тогда будет познан путь, ведущий к Тебе—Отцу—Тот, Который сказал: Я путь; и никто не приходит к Отцу, как только Мною. Он же будет и спасение для всех народов, и тогда исполнятся следующие слова: узрит всякая плоть спасение Бога нашего. Астерия: Путем Божиим называются закон и заповеди; ибо в пути, говорит, оправданий Твоих вразуми меня. Итак, он просит, чтобы оный путь был узнан, не только в Иудеи (где благоволил проповедать закон), но чтобы было узнано и у всех народов спасение Божие (в изд. Своде).
