*) Слова Златословесного: Книга жизни есть память и знание Божие. Там пишутся дела. Итак, блажен, кто удостоится записи в вышнем Иерусалиме. Ибо та, кажется, книга есть книга живых, в которой пишутся ученики Христовы. Василия и Eвceвия: Поелику упомянута книга живых, то нужно представить, не записываются ли иногда некоторые не в жизнь, а в. погибель, так что по сему производятся две записи, одних в жизнь, а других в погибель; часто бывает и изменение в сей записи: хотя и записаны злые дела, но могут быть изглаждены добрыми, и наоборот. Исихия: Хотя, говорит, они и первые записаны ради живущих у Бога отцев своих, так как им даны и обетования; но как они решились на такие дела, то пусть будут изглаждены, и пусть, говорит, не будут написаны с избранными праведниками, сделавшимися достойными у Него жизни, как отрекшиеся от начальника жизни (в изд. Своде). Евсевия: Как в древности у иудеев вписывались имена особенно добродетельных по скончании их (что и ныне сохраняется в наших церквах); то и по кончине, говорит, да не удостоятся записи праведных.
30. Нищ и боляй есмь аз. Мы сказали о нищем Господа в 21-м псалме, при изъяснении слов: Он не уничижил и не отверг молитвы нищего. Здесь скажем только слова Святого Кирилла, что царь всех и всесовершенный Бог родился от бедной и нищей Матери и не в доме, а в пещере, и не на одре, а в яслях. Одежды носил простые и малоценные; ходил без рабов; не имел даже хижины, и получал пищу от других *). Итак, да устыдятся те, которые величаются и гордятся богатством своим. Господь был болящ и страждущ, по причине страданий понесенных для нас. Доселе продолжаются слова сказываемые от лица Христа. Следующие за ними (хотя и не все) сказываются от лица Христовой церкви.
*) Заметим здесь, что Господь был пропитываем другими по достижении 30 лет возраста своего, после крещения своего, когда начал проповедывать Евангелие, как свидетельствует евангелист Лука, говоря, что Магдалина и Иоанна—жена Хузы, поверенного Ирода и Сусанна и другие многие служили ему из имений своих (Лук. 8, 3). Но до 30 лет возраста Своего Господь имел содержание от трудов рук своих, каковы были плотничье искусство. Ибо не только свидетельствуется у евангелиста Матфея, что Господь был сын плотника: не плотников ли Он сын (Матф.13, 56)? но и плотник, по словам евангелиста Марка: Не плотник ли Он—сын Марии (Марк.6, 3)? Но те, которые говорили у Матфея, что Он сын плотника, те же говорили и у Марка, что Он плотник. Почему как говорили истину называвшие Его сыном плотника (ибо все божественные отцы согласны в сем, свидетельствуя, что Иосиф, мнимый отец Господа, был плотник), так истинны и те, которые говорили, что Он плотник. Великий Василий уверяет, что Господь с Иосифом работал плотничьи работы. То же более всех подтверждает и божественный философ и мученик Иуcтин, ясно свидетельствуя в разговоре с Трифоном так: плотничьи работы производил Иисус, когда находился между людьми, следующие: плуги и ярма (весы), показывая сими (ярмами) знаки правосудия и чрез плуги деятельную жизнь.
Спасение Твое, Боже, да примет мя *). Спасение, говорит, подаваемое Тобою, Господи, помогало мне и избавило меня от заблуждения в идолопоклонства.
*) Афанасий слова: я нищ и болящ, относит к церкви, ибо говорит, что сим проповедуется евангельская жизнь, начатая нищим Божиим, к которому и сказано: Блажены нищие духом. Здесь представляется сей нищий лик благодарящим, за произведенное Единородным спасение Его.
31. Восхвалю имя Бога моего с песнею; возвеличу Его во хвалении.
32. И (сие) будет угодно Богу паче тельца юна, роги износяща и пазнокти (копыта). Замечай здесь, читатель, как предпочитает законным жертвам Евангельскую и бессловесной—словесную. То состояние, в котором пробиваются рога и копыта, означает силу, а словом называет копыта; то и другое означает мертвость подзаконного служения, так как рога и копыта мертвы *).
