*) Евсевий говорит, что Христос был утверждение церкви, созидаемой на верхах гор; то есть, Апостолах и пророках и по тому немогущей быть сокрытою. Это говорится также и о Соломоне, что он своею помощью будет вместо утверждения для всех слабых и обижаемых на земле палестинской, и поставит их выше обижающих; так что они ничем не будут различаться от стоящих на верхах гор. Или по Афанасию:—Проповедь Евангельская будет выше служения по закону.
Превознесется паче Ливана плод Его. Давид упоминает здесь о горе Ливанской по причине великой высоты ее. Ибо она, по Феодориту, выше всех гор Палестинских. Сим изображает, что плод Христов, или учение евангельское возрастет высоко. Или и иначе под Ливаном можно разуметь идолопоклонство, потому что в древности гора Ливан была наполнена идолами. А плод Христов, или по Афанасию, проповедь евангельская победила идолопоклонство и покрыла его *).
*) Или по разумению Евсевия: Ливан— Иерусалим, а плод Спасителя — Церковь, которая возвысилась выше Иерусалима и подзаконного служения. Тоже, по Феодору, должно понимать и о Соломоне, то есть, что в семени и роде Соломоновом будет благословение, так что сынам его будут удивляться по причине красоты и множества и силы, не менее как кедрам на Ливан, и по причине великой образованности род его вдруг вознесется и покажется возрастающим на подобие травы.
И процветут от града, яко трава земная. От града сказал неопределенно (без аориста), чем показал, что из всякого города процвели и произросли христиане, как трава—по причине великого множества их. Под городом вместе с Евсевием можно разуметь церковь, как в следующем месте: преславное возвещено о тебе, град Божий (Псал.86, 3). Некоторые под городом разумеют в частности Иерусалим, из которого процвели и скоро увяли как трава не уверовавшие иудеи, после того как возросла проповедь Евангельская.
17. Будет имя Его благословено во веки. Cиe изречение ясно из самых дел, потому что имя— Христос, или Иисус, благословляется и прославляется всегда всеми, находящимися во всех частях миpa христианами.
Прежде солнца пребывает имя Его. Имя, говорит, Христово по Божеству (которое есть—Сый— означающее—существующей всегда, как сам Он так назвал себя, когда явился Моисею в кусте). Cиe, говорю, имя пребывает прежде создания солнца. Если же ты будешь принимать самое имя—Христос, то слова: прежде солнца, ты должен принимать вместо—выше, или более солнца. Потому, что солнце при скончании миpa падет и помрачится, равным образом и прочие звезды: а имя Христово пребудет непоколебимым и сияющим и узнаваемым всеми *).
*) Некоторые усиливаются приложить это и к Соломону; но собственнее прилагают ко Христу. Ибо кто не убит вместе с прочими младенцами от Ирода, тот сим показывает, что Он прежде основания миpa существует со Отцем и что имя Его выше всякого имени, вечно—по Афанасию.
И благословятся в Нем вся колена земная, вcu языцы ублажат Его. Благословятся—означает—освятятся, исполнятся благодати. Потому что мы—верующие, называемые христианами сим именем прославляемся. Это Бог обещал и Аврааму, что благословятся в семени его все народы: и благословятся в семени твоем все народы земные (Быт.26, 4). А Павел говорит, что сие семя Авраама есть Христос (Гал.3,16). Почему и все народы будут, говорит, прославлять Его. А племенами называет роды людей *).
*) Слова Феодорита: Bсе народы, говорит, называют Его блаженным и достойным песней.—Исихия: Все племена, языки и страны, жившие прежде в заблуждении, ныне единогласно приняли благословение. Почему и ублажат Его; каким выражением блаженства, если не находящимся, как должно думать, в Евангелии: блаженно чрево носившее Тебя и сосцы, которые Ты ссал.
18. Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един. Вот Божественный Давид здесь открыл то, что было сокрыто. Ибо Христа он проповедует Богом и Богом Израиля, чем означил, что Христос есть тот Бог Израиля, который чудодействовал в древности для праотца иудеев—Израиля. А один—прибавил не для различения Сына от Духа, но для различения от лживых богов *).
*) Афанасий говорит: Какие чудеса сотворил Он, как не те, что упразднил силу сатаны и избавил от жестокой власти демонов подлежавших влиянию их? Безыменный: Один—говорится о естества св. Троицы, которая есть Бог, а не о лицах ее, единоестественных и единосущных.
