Возгласы на ектениях, как замечено выше (см. с. 462), имеют общее происхождение с малым славословием, будучи, в первоначальной форме славословия «Тебе слава во веки», распространением его второго члена «слава», тогда как нынешнее малое славословие является распространением первого члена «Тебе». Такое распространение дано уже на страницах апостольских посланий. Одночленная формула, кроме той: «Тому держава во веки» [286]. Двухчленные формулы: «Честь и слава» , «Слава и держава», «Слава и держава вечная» [287]; позднейшие двухчленные формулы: «Слава и величие» , «Слава и сила» , «Слава и почитание» , «Слава и поклонение» [288]. Трехчленные: «Яко Твое есть Царство , сила и слава»; «Слава, честь и почитание», «Слава, почитание и благодарение » [289]. Четырехчленные: «Слава, величие, держава и власть », «Благословение и честь и слава и держава», «Слава и величие, держава, честь», «Слава, честь, держава, величие», «Слава, честь, величие, престол вечный» [290]. Пятичленные: «Слава, честь, держава и величие, престол вечный», «Слава, честь, хвала , славословие , благодарение», «Слава, хвала, великолепие , почитание, поклонение» [291]. Семичленная: «благословение и слава и премудрость и благодарение и честь и сила и крепость » [292]. Дальнейшую стадию в развитии возгласов, по-видимому, составляет прославление благодати, милости и человеколюбия Божия, не встречающееся в литургии Апостольских Постановлений и очень обычное в древнейшей из так наз. «апостольских литургий», {с. 530} литургии ап. Иакова [293]. Формула «Слава и держава» была особенно употребительна у египтян: литургия Марка имеет ее около 10 раз, литургия Иакова однажды, Постановления Апостольские — один раз, но не на литургии, а на обеденной молитве, беседы Златоуста — чаще [294].
Употребление на вечерне и утрени молитвы с таким содержанием, как великая ектения, основывается на известном увещании, выраженном притом с особою силою ( — «молю», заклинаю), ап. Павла «прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех иже во власти суть» [295]. «Что это означает, — спрашивает св. Иоанн Златоуст, — когда апостол говорит «прежде всех»? Это значит — на ежедневном собрании. Это знают верные, когда они утром и вечером совершают свою молитву за всех людей на земле, за царей и всех во власти сущих, за верных» [296].
