РУССКАЯ ИСТОРИЯ: Итак, русские хроники прямым текстом упоминают о СТОЛБЕ, РЯДОМ С КОТОРЫМ СТОЯЛ АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ И МОЛИЛСЯ БОГУ В МОМЕНТ СВОЕЙ ГИБЕЛИ. По-видимому, перед нами — евангельская сцена распятия Христа на кресте или столбования Христа, то есть привязывания его к столбу. См., например, икону на рис. 3.29, где показано бичевание Христа. Подобных старинных изображений много. По поводу того, что некоторые старинные свидетельства, сообщая о казни Иисуса, имели в виду именно его СТОЛБОВАНИЕ, см. книги «Методы» и «Основания истории», гл. 7:6.4. Поэтому появление на страницах русских летописей некоего СТОЛБА, около которого стоит и погибает князь Андрей Боголюбский, согласуется с Евангелиями.
Этот «смертельный столб» фигурирует во всех известных нам описаниях гибели Андрея Боголюбского. Различные летописцы лишь слегка по-разному описывали сцену, но суть оставалась одной и той же. Вот, например, Никоновская Летопись сообщает, что Андрей «сидел за столбом»: «седяща за столъпомъ въсходнымъ» [102], т. 9, с. 250. Здесь, кстати, употреблено примечательное прилагательное ВСХОДНЫЙ (столб). Но ведь в христианской традиции постоянно подчеркивается, что Христос ВЗОШЕЛ НА крест (на столб), или был вознесен, см. книги «Методы» и «Основания истории», гл. 7:6.4. Следовательно, здесь также проступает соответствие с Евангелиями.
ЕВАНГЕЛИЯ: Далее, евангелисты сообщают, что в момент распятия Христа один из стоявших у креста нанес копьем удар Иисусу под ребра: «Один из воинов копьем пронзил Его ребра» (Иоанн 19:34).
РУССКАЯ ИСТОРИЯ: То же самое говорят и русские летописи о гибели князя Андрея: «КОПIЕМЪ РЕБРА ЕМУ ПРОБОДЕ» [102], т. 9, с. 249. Совпадение таких ярких свидетельств подтверждает соответствие между Иисусом и Андреем Боголюбским. На рис. 3.30 приведена миниатюра из Радзивиловской Летописи, изображающая смерть Андрея. Слева — воин, наносящий удар копьем. В центре — другой заговорщик, ударяющий Андрея мечом ПОД ПРАВОЕ РЕБРО. Из раны течет кровь. Именно так обычно изображают Иисуса Христа на кресте — из раны, нанесенной копьем в правое ребро, истекает кровь. Вообще, надо сказать, что убийство Андрея Боголюбского особо подробно иллюстрировалось старинными художниками. Теперь мы начинаем понимать — почему.
Карамзин добавляет, что согласно некоторым старинным летописям, в момент нападения на Андрея Боголюбского вместе «с ним находился один из его Отроков» [69], т. 3, гл. 1, столбец 18. Он был убит (некоторые летописи называют его Прокопием). Кроме того, в спальне князя сами же заговорщики по ошибке убили одного из них: «закололи оного товарища своего» [130], т. 2, с. 367. Получается, что вместе с Андреем Боголюбским, непосредственно рядом с ним, погибли ЕЩЕ ДВА человека. Не исключено, что данный факт отразился в Евангелиях в виде сообщения, что рядом с Иисусом БЫЛИ РАСПЯТЫ ЕЩЕ ДВОЕ. «С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его» (Марк 15:27). Евангелия не сообщают имен разбойников (хотя в так называемых апокрифах приводятся имена: Гистас и Дисмас). А вот в русской истории одно из имен сохранилось.
Карамзин цитирует: «В Воскресен. Лет. II, 92, и во многих: «бяше съ нимъ (с Андреем) Кощей единъ, мал Детескъ» — то есть, Кощей или младший Отрок Княжеский» [69], комментарий 21 к т. 3, гл. 1, столбец 12. Название РАЗБОЙНИКИ, употребленное здесь Евангелиями, становится теперь более понятным. Оно отражает, вероятно, тот факт, что один из двух погибших рядом с Андреем Боголюбским, действительно был напавший на него РАЗБОЙНИК-ЗАГОВОРЩИК. Тут же убитый по ошибке своими же сотоварищами: «и убиша советника своего» [102], т. 9, с. 250. Второй погибший, напротив, был соратником Андрея, отрок Кощей (Прокопий?). Но, по-видимому, из-за путаницы в показаниях очевидцев, название РАЗБОЙНИК перенесли и на него, что, по-видимому, не отвечало действительности. Ему могли потом приписать нехорошее имя Кощей.
