Легенда о св. Людовике (Людовик IX, король Франции в 1226–1270 гг.) родилась в результате встречи выдающейся личности с благоприятными историческими обстоятельствами. Когда после Вольтера вошло в моду делить историю на века, окрещенные по имени репрезентативной личности, XIII век нарекли «веком св. Людовика». Родившийся в 1214 г., ставший королем в 12 лет, он находился под давлением своей матери Бланки Кастильской, женщины сильной, но страшной, которая была регентом в его малолетство вплоть до 1235 г. и во время Седьмого крестового похода (с 1248 по 1252-й, год ее смерти). Литература, скульптура, миниатюра сохранили портреты Людовика Святого, в которых традиционная идеализация сочетается с нарождающимся реализмом. Два документа не имеют себе равных: воспоминания Жуанвиля и свидетельства, собранные Гильомом де Сен-Патю, исповедником королевы Маргариты, с целью канонизации суверена (которая была провозглашена в 1297 г. Бонифацием VIII, заинтересованным в тот момент в добрых отношениях с Филиппом Красивым, внуком Людовика Святого). Контрасты велики: король-рыцарь, высокий, худощавый, блондин, но слабого, подорванного к тому же аскетической практикой здоровья, государь всемилостивый, но равнодушный по отношению к жене и детям; миролюбивый суверен, но полный решимости «всадить меч в брюхо» непримиримых врагов религии: неверных и евреев; любящий сын «святой Церкви», но крайне упорно отстаивающий королевские прерогативы перед лицом духовенства и папства. Он хотел быть христианским государем, реализуя идеал, определенный «Зерцалом государей», весьма популярный в каролингскую эпоху (Карл Великий был одним из образцов для Людовика Святого), который возродился в более «морализованной» форме в XIII в. Его набожность, которая была прежде всего желанием сообразовывать все свои действия с наставлениями Бога, религии и Церкви, заставила его найти в доминиканцах и францисканцах духовников, соответствующих его религиозному чувству, — но многие из его подданных упрекали его в том, что он стал «королем монахов» и даже игрушкой в их руках. К тому же он был отмечен самыми древними духовными традициями, иногда даже устаревшими, такими как одержимость идеей крестового похода. Он хотел мира между христианами, заявляя: «Да будут благословенны миротворцы». Он был пусть не всегда выслушиваемым арбитром христианского мира («Амьенская миза», которой он высказался в пользу короля Англии против мятежных баронов). Он придавал большое значение
Люлль, Раймон
Родился на Пальма-де-Майорке в 1232 г. После вполне светской жизни в 1262 г. решил посвятить себя обращению неверных. Изучил арабский язык и логику, преподававшуюся в мусульманских школах. В 1276 г. основал мира-марскую коллегию для подготовки миссионеров. Совершил ряд путешествий в Азию и Африку, а также в Париж, где основал школу. В 1292 г. стал членом третьего ордена францисканского братства. На Вьеннском соборе в 1311 г. потребовал борьбы против аверроизма, повторения крестового похода, слияния военных орденов и создания коллегий для изучения восточных языков. Во время последнего путешествия был побит камнями в Бужи и умер в 1316 г. на генуэзском корабле по пути на Майорку. Раймон Люлль автор более ста пятидесяти научных, литературных, теологических и педагогических произведений на латинском, но главным образом на арабском и каталанском языках. Этот огромный труд, несомненно испытавший влияние иудаизма (каббала), представляет собой любопытную смесь оккультного мистицизма, научного знания и философии действия.
Магия
Добрая или злая, черная или белая, ведущая к Богу или к дьяволу, под благодетельным покровительством Соломона или пагубным — Симона-волхва.
Магомет
Идентифицировался с Антихристом. Известен по устрашающей легенде.
Мананы
