II. Поэтому онъ (Несторій) считаетъ Его (Іисуса Христа) не Богомъ истиннымъ, но только названнымъ такъ по благоволенію Божію. Что касается того, что Онъ именовался Господомъ, то опять (Несторій) хочетъ понимать это названіе такимъ же образомъ, что Богу–Слову благоугодно было дать Ему (Іисусу Христу) и это наименованіе.
III. Онъ (Несторій) не говоритъ, — какъ делаемъ это мы — что за насъ умеръ и воскресъ Сынъ Божій, но говоритъ: умеръ человекъ и воскресъ человекъ; и ничего такого онъ не относитъ къ Слову Божію.
IV. Ведь и мы исповедуемъ, что Слово Божіе безсмертно и есть жизнь; но мы веруемъ, что Оно «сделалось плотію» (Іоан. 1, 14), т. е., соединивъ съ собою плоть вместе съ душою разумной, страдало плотію, по Писаніямъ; и когда пострадало Его тело, — говорится, что Само (Слово) страдало, хотя по природе Оно безстрастно; и когда воскресло Его тело, — ибо «плоть Его не видела тленія» (ср. Псал. 15, 10; Деян. 2, 27. 31), — говорится, что Само (Слово) воскресло за мертвыхъ. А тотъ (Несторій) не такъ думаетъ, но утверждаетъ, что страданіе и воскресеніе принадлежали человеку и что предлагается въ таинствахъ тело человека. Мы же веруемъ, что плоть Слова потому имеетъ животворящую силу, что и плоть и кровь принадлежали животворящему все Слову.
V. He перенося подобныхъ выраженій, тотъ (Несторій) поручилъ Келестію [16] составить письменную жалобу противъ пресвитера Филиппа [17], который его обличалъ и не желалъ более иметь съ нимъ общенія (
VI. Потерпевъ неудачу съ этой стороны, онъ (Несторій) прибегнулъ къ другому предлогу. Именно онъ спросилъ (Филиппа): «почему ты устраивалъ частныя собранія и въ (обыкновенномъ) доме совершалъ (литургійное) приношеніе?» Но такъ какъ почти весь клиръ сталъ говорить: «и изъ насъ каждый по нужде, когда случится, делаетъ это», то онъ (Несторій) вынесъ решеніе о низложеніи этого человека (Филиппа).
Таковы для тебя (Посидонія) пункты, содержащіе самое главное изъ хуленій Несторія.
