Творения полностью

Сие после исповедания веры, изложеннаго вкратце, мы вынуждены были изъяснить не по излишнему любочестию, но чтобы от незнающих происходящаго у нас устранить всякое подозрение, чуждое нашему образу мыслей, и чтобы на западе все знали, как безстыдство клеветы иномысленных, так и церковное мудрствование о Господе восточных, каковое мужи, непоколебимые в вере, засвидетельствовали богодухновенными Писаниями».

27) Но и на этом не остановились они; потому что, вскоре собравшись в Сирмии против Фотина, сложили еще исповедание веры не столько обширное и многословное, и какбы по чьему–либо внушению, весьма многое исключив, иное же присовокупив, написали следующее (351 г.):

«Веруем во единаго Бога, Отца Вседержителя, Создателя и Творца всяческих, из Негоже всяко отечество на небеси и на земли именуется; и в единороднаго Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, прежде всех веков рожденнаго от Отца, Бога от Бога, Свет от Света, Имже быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, сущее Слово и Премудрость, Свет Истинный, Жизнь, напоследок дней вочеловечившагося ради нас, родившагося от Святой Девы, распятаго, умершаго, погребеннаго, воскресшаго из мертвых в третий день, взятаго на небо, седящаго одесную Отца, при скончании века имеющаго прийти судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его; и царство Его непрекращаемое пребудет в безконечные веки; потому что не только в сей, но и в будущий век будет Он возседать одесную Отца. И в Духа Святаго, то–есть Утешителя, Котораго (Христос) обещал послать и послал Апостолам по восшествии Своем на небеса, чтобы научил их и воспомянул им все, и чрез Котораго освящаются души искренно в него уверовавших.

А утверждающих, что Сын из несущих, или от иной ипостаси, а не от Бога, и что было время, или был век, когда Его не было, святая и вселенская Церковь признает чуждыми.

Посему говорим еще: если кто утверждает, что Отец и Сын — два Бога; да будет анафема.

И если кто, именуя Богом Христа, предвечнаго Сына Божия, не исповедует, что Он содействовал Отцу в создании вселенной; да будет анафема.

Если кто дерзает утверждать, что от Марии рожден Нерожденный или часть Его; да будет анафема.

Если кто говорит, что Сын по предведению был прежде Марии, но не был у Бога рожденным от Отца прежде веков, и что не Им приведено все в бытие; да будет анафема.

Если кто скажет, что сущность Божия расширяется, или сжимается, — да будет анафема.

Если кто станет утверждать, что расширяемая Божия сущность творит Сына, или кто расширение сущности Божией назовет Сыном; да будет анафема.

Если кто Сына Божия именует внутренним или произносимым словом; да будет анафема.

Если кто Сына от Марии именует только человеком, — да будет анафема.

Если кто, Рожденнаго от Марии именуя Богом и человеком, разумеет под сим нерожденнаго Бога; да будет анафема.

Если кто слова: Аз Бог первый, и Азь по сих, кроме Мене несть Бог (Ис. 44, 6), сказанныя против идолов и не–сущих богов, будет по–иудейски принимать в отрицание Единороднаго прежде веков Бога; да будет анафема.

Если кто, слыша сказанное: Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), подумает, что Слово преложилось в плоть, или скажет, что прияло Оно плоть, претерпев изменение; да будет анафема.

Если кто, слыша, что Единородный Сын Божий распят, скажет, что Божество Его потерпело истление, или страдание, или изменение, или умаление, или уничтожение; да будет анафема.

Если кто станет утверждать, что не к Сыну сказал Отец: сотворим человека (Быт. 1, 26), но говорит это Бог Сам с Собою; да будет анафема.

Если кто скажет, что Авраам видел не Сына, а нерожденнаго Бога, или часть Его; да будет анафема.

Если кто скажет, что с Иаковом боролся не Сын в образе человека, но нерожденный Бог, или часть Его; да будет анафема.

Если кто слова: Господь одожди огнь от Господа (Быт. 19, 24) принимать будет не об Отце и Сыне, но скажет, что Господь одождил Сам от Себя; да будет анафема; ибо одождил Господь — Сын от Господа — Отца.

Если кто, слыша, что Отец Господь и Сын Господь, а также Отец и Сын Господь (ибо сказано: Господь от Господа), станет утверждать, что два Бога; да будет анафема; ибо не сопоставляем Сына Отцу, но признаем Его покорным Отцу. Не без Отчаго совета снисшел Он в Содом, не от Себя одождил, но от Господа, то–есть, по власти Отца; также не Сам Собою возседает одесную Отца, но слышит вещающаго Ему Отца: седи одесную Мене (Псал. 109, 1).

Если кто Отца и Сына и Святаго Духа называет единым Лицем; да будет анафема.

Если кто, Духа Святаго называя Утешителем, скажет, что Он есть нерожденный Бог; да будет анафема.

Если кто Утешителя не наименует иным, кроме Сына, как научил нас Господь; ибо сказал: иного Утешителя пошлет вам Отец, о Немже Аз умолю (Иоан. 14, 16); да будет анафема.