Творения полностью

2.) Едва вступив, совлекли вы с себя хитон; и сие было изображением того, что совлеклись вы ветхаго человека с деяньми его (Кол. 3, 9.). А совлекши с себя хитон, стали вы наги, подражая в сем на кресте обнаженному Христу, и сею наготою совлекшему начала и власти, и дерзновением победившему на древе (Кол. 2, 15.). Поелику в членах ваших гнездились сопротивныя силы; то непозволительно уже стало вам носить оный ветхий хитон, разумею же, конечно, не сей чувственный хитон, но ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4, 22.), в котораго да не облекается уже снова душа, единожды его совлекшаяся, но да скажет словами невесты Христовой в Песни Песней: совлекохся ризы моея, како облекуся в ню (Песн. Песн. 5, 3.)? Чудное подлинно дело! Обнажены вы были пред взорами всех, и не стыдились; потому что действительно уподобились первозданному Адаму, который в раю был наг, и не стыдился (Быт. 2, 25.).

3.) Потом, по совлечении хитона, помазаны вы были заклинательным елеем от верхних власов на главе до ног, и соделались причастниками доброй маслины – Иисуса Христа; потому что, отсеченные от маслины дикой, привиты стали к маслине доброй, и соделались причастниками тука истинной маслины. Посему заклинательный елей был знаменованием причастия тука Христова, истреблением всякаго следа сопротивной силы. Ибо как дуновение святых и призвание имени Божия, подобно самому сильному пламени, жжет и прогоняет демонов; так и сей заклинательный елей призыванием Бога и молитвою приобретает такую силу, что не только сожигая изглаждает следы греха, но и изгоняет все невидимыя силы лукаваго.

4.) После сего приведены вы были к святой купели Божественнаго крещения, как Христос со креста несен был к предлежащему гробу. И каждый был вопрошаем: верует ли во имя Отца и Сына и Святаго Духа? Произносили вы спасительное исповедание, и трижды погружались в воду, и снова изникали из воды, сим прознаменуя и давая разуметь тридневное Христово погребение. Ибо как Спаситель наш три дни и три нощи совершил во чреве земли (Матф. 12, 40.), так и вы первым изникновением из воды изобразили первый день, а погружением – первую ночь Христова пребывания в земле. И как пребывающий в ночи ничего не видит, а кто во дни, тот пребывает во свете; так и вы в погружении, как в ночи, ничего не видели, а при изникновении из воды снова как бы стали пребывать во дни. В тоже самое время и умирали вы, и раждались; и спасительная оная вода соделалась для вас и гробом и матерью. И что Соломон сказал об ином, то приличествует вам. Ибо там сказал он: время раждати, и время умирати (Еккл. 3, 2.); о вас же должно сказать наоборот: время умирать, и время раждаться. Одним временем совершилось то и другое, и смерти сопутственным стало ваше рождение.

5.) Новое и необычайное дело! Умираем мы не в самой действительности, и погребены бываем не в самой действительности, и распявшись не самым делом, воскресаем, но уподобление бывает только в образе, а спасение в самой вещи. Христос подлинно был распят, подлинно погребен, и подлинно воскрес, и все сие даровал нам, чтобы, приобщившись страданий Его уподоблением, на самом деле приобрести нам спасение. Какое преизбыточествующее человеколюбие! Христос приял гвозди на пречистыя руки и ноги Свои, и терпел болезнь; а мне безболезненно и безтрудно за общение в болезни дарует спасение.

6.) Никто да не думает, что крещение есть благодать оставления только грехов; а не вместе и сыноположения, как Иоанново крещение давало только отпущение грехов. Напротив того, точно знаем, что оно, как служит очищением грехов и сообщает дар Святаго Духа, так бывает и верным изображением Христовых страданий. Посему-то и Павел, недавно взывая, сказал: или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся? спогребохомся бо Ему крещением в смерть (Римл. 6, 3. 4.). Сказал же он сие полагавшим, что, хотя крещение сообщает нам отпущение грехов и сыноположение, но не имеет еще общения в истинных страданиях Христовых чрез уподобление.