6. Мы приносим Ему, не как будто нуждающемуся, но благодаря Его владычество и освящая тварь. Ибо как Вот не нуждается в чем-либо от нас, так мы имеем нужду приносить что-либо Богу, как Соломон говорит: «милосердствующий бедному дает взаймы Богу» (Прит.19:17). Не нуждающийся ни в чем Бог принимает на себя добрые действия наши, для того чтобы вознаградить нас Своими благами, как Господь наш говорит: «Придите благословенные Отца Моего, получите уготованное вам Царство. Ибо алкал Я и вы дали Мне есть; жаждал Я, и вы напоили Меня; был странником и приняли Меня; был наг, и вы покрыли Меня, был болен и посетили Меня, в темнице был и вы пришли ко Мне» (Мф.25:34-36). Посему, как Он ни в чем этом не нуждается, но хочет, чтобы мы делали эторади: нас самих, дабы мы не были бесплодны; так сие самое Слово дало народу (иудейскому) заповедь о приношениях, хотя в них не нуждался, чтобы он научался служить Богу; так и потому же хочет, чтобы и мы приносили дар к алтарю часто и неопустительно.
Итак, на небесах есть алтарь, ибо туда направляются наши молитвы и приношения, и храм, как говорит Иоанн в откровении: «и отверст храм Божий» (Отк.11:19), и скиния: «ибо вот, – говорит, – скиния Божия, в которой Он будет жить с людьми» (Отк.21:3).
1. Дары, приношения и все жертвы народ (иудейский) получил прообразовательно, как было показано Моисею, на горе, от Одного и Того же Бога, Коего имя и ныне прославляется в Церкви между всеми народами. Но устроенным около нас земным вещам прилично быть образами небесных, созданных все-таки тем же Богом. Ибо иначе Он не мог приблизить (к нашему разумению) подобие духовных вещей. Напротив, вышенебесные и духовные и, в отношении к нам, невидимые и неизреченные вещи называть образами еще других небесных и другой Плеромы и Бога называть образом другого Отца свойственно тем, которые уклоняются от истины и вполне глупы и бестолковы. Ибо таковые, как я не раз уже показал, будут принуждены постоянно придумывать типы типов и образы образов и никогда не утвердиться своим умом на Едином и истинном Боге. Ибо они воспарили своими мыслями выше Бога, превзошли в сердцах своих самого Учителя и в своем мечтании вознеслись (над Ним), а на самом деле уклонились от истинного Бога.
2. Таковым справедливо кто-либо может сказать, как само Писание предлагает: зачем возноситесь мыслями своими выше Бога, безрассудно надменные? Вы слышали, что «небеса измерены рукою» (Ис.15:12). Скажите мне меру, исчислите бесчисленное множество локтей, покажите мне полноту, ширину, длину и вышину, начало и конец измерения, – чего сердце человеческое не разумеет и не постигает. Ибо, поистине, велики сокровищницы небесные, Вот неизмерим в сердце и невместим в уме; Он обнимает землю рукою Своею. Кто видит меру Его десницы? Кто знает перст Его? Или кто постигает руку Его, которая измеряет неизмеримое, которая своею мерою раскидывает меру небес и в своей ладони сдерживает землю с безднами, которая в себе объемлет ширину и длину, глубину вниз и высоту вверх всего творения, которая видится, слышится и познается и которая невидима? И поэтому Бог «выше всякого начальства, и власти, и господства и всякого имени именуемого» (Еф.1:21) из сотворенных и созданных вещей. Он наполняет небеса, проникает бездны и присутствует с каждым из нас. Ибо «Я, – говорит, – Бог близкий, а не Бог издалека. Если человек скроется в тайных (местах), то не увижу ли его» (Иер.23:23)? Рука Его обнимает все: она освещает небеса и освещает и поднебесное, испытует утробы и сердца, присутствует в сокровенностях наших и явно питает я сохраняет нас.
3. Если же человек не постигает полноты и величия руки Его, как может кто-либо понять или знать в своем сердце столь великого Бога? И Егото они как будто измерили и проникли и всего исследовали, и выше Его выдумывают другую Плирому эонов и другого Отца; до небесного, конечно, они не проникают, но истинно нисходят в дольнюю Глубину безумия. Они говорят, что их Отец оканчивается на рубеже того, что вне Плеромы, а Демиург в свою очередь не достигает до Плеромы, и таким образом, по их мнению, ни тот, ни другой несовершен и не объемлет всего. Ибо у первого будет недоставать всего мироздания, которое вне Плеромы, а у второго – мира, созданного внутри Плеромы, и ни тот, ни другой не будет Бог всего. А что никто не может изъяснить величия Божия из того, что Им сотворено, это для всех очевидно, и что величие Его не ограничивается, но все содержит и достигает до нас и присутствует с нами, – в этом согласится всякий, достойно мудрствующий о Боге.
