Творения. Часть 4 полностью

(9). Молитвы моя Господеви воздам. Молитвами называет обеты. Какой же обет дал он, кроме сего – чашу Господню прияв, призвать имя Господне? Сие и исполню, говорит он, когда буду во дворех Божиих, т. е. в Церкви Христовой или в Иерусалиме небесном.

(1). Хвалите Господа вси языцы… (2) Яко утвердися милость Его на нас. Язычники, говорит, никогда не испытали бы таковой перемены, если бы милость Божия не превозмогла наших грехов. И истина Господня пребывает во век. Ибо Господь даровал спасение, какое обетовал чрез святых Пророков. Этим и блаженный Павел начинает послание к Римлянам: Павел раб Иисус Христов, зван Апостол, избран в благовестие Божие, еже прежде обеща пророки Своими в писаниих святых (Рим. 1, 1, 2). И еще говорит: глаголю Христа Иисуса служителя бывша обрезания по истине Божией, во еже утвердити обетования отцев, а языком по милости прославити Бога (Рим. 15, 8, 9). Итак, поелику Бог всяческих исполнил обетования, даровал спасение, какое обетовал, и всем отверз источники милости, то и вы, приступившие из иудеев, и вы, уверовавшие из язычников, составив согласное песнопение, воздайте должное Благодетелю.

Народу новому, составившемуся из иудеев и язычников, преподается учение, что должно призывать единаго только помощника, т. е. самовочеловечившееся Божие Слово, и, во время гонения, в Нем искать всякаго для себя пособия – помощи посылаемой с неба, и Ему приносить благодарения за победу, у Него просить указания путей, ведущих к добродетели, и сверх всего этого исповедаться Господу, Который именуется (22) каменем, отвергнутым зиждущими, но ставшим во главу угла.

(1). Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его. (2) Да речет убо дом Израилев. Им первым повелевает начать исповедание, как первым из призванных евангельскою проповедию.

(5). От скорби призвах Господа, и услыша мя в пространство. В этом стихе преподаются два наставления, а именно, что приступающим к вере должно иметь скорби, по сказанному: аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение (Сир. 2, 1); и что скорбящий должен призывать не иного помощника, как самого Господа, Который скорбь нашу изводит на великую широту; потому что за малые труды приимем великия награды.

(10). Вси языцы обыдоша мя… (12) Обыдоша мя, яко пчелы сот: и именем Господним противляхся им. Народ Божий призывает единаго Бога, и произнося Его имя, отражает тем видимых и невидимых врагов; злоумышляющие же против него люди надеются на одни начальства и власти человеческия. Выражение: вси языцы – употреблено гиперболически: всю Иудею окружали все народы. Это подобно сказанному: воутрия избивах вся грешныя земли (Псал. 100, 8), именно – страстные помыслы, наводимые демонами, и софистические доводы, ими внушаемые; ибо этих язычников он будет сокрушать. Иногда он уничтожает их призыванием Бога, искореняя страстныя стремления и разрушая хитрые доводы. – Трутни, настолько подобные пчелам, что люди незнающие даже не замечают их, не имеют жала и не выделывают меда; но, имея тело большее, они поедают труд пчел; их-то пчелы, сплотившись друг с другом, истребляют. Итак, Церковь есть пчела; делатель меда – она же, предпочитающая всему божественную мудрость. Ея труды употребляют во здравие цари и частные люди, хотя она и несильна, по сказанному: не в препретельных человеческия премудрости словесех заключается проповедь (1 Кор. 2, 4). Однако, имея слово веры, она имеет жало в явлении духа и силы Божией, так что уничтожает ереси, как бы трутней, разсекая их показанием истины. Одна только пчела почтившая мудрость Божию; многия же отступили от Божественной мудрости, конечно – не пчелы, но похожие на пчел трутни, желающие пожирать мед единой пчелы; как огонь в тернии, они разгораются. Ибо приверженцы ересей возжигают постыдный огонь страстей, как и говорит Павел: бываемая бо отай от них срамно есть и глаголати (Ефес. 5, 12). Под тернием же Евангелие разумеет страсти, доводы которых опровергает призывающий Бога; оружия бо его не плотская, но сильна Богом, разоряющия всяко возношение взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10, 4, 5).