(125). Раб Твой есмь аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя. Кто нимало не работает греху, тот пусть говорит: Раб Твой есмь аз. В награду же за рабство сие просит разума, даруемаго Богом и у Него как бы хранящагося в сокровищнице; потому что дух премудрости и разума (Иса. 11, 2), и прочия блага суть Божии дарования. В отличие же от иного разума в Притчах сказано: разум благ дает благодать (Притч. 13, 16). Ибо, если бы всякий разум был благ; то не было бы присовокуплено слова: благ.
(126). Время сотворити Господеви: разориша закон Твой. Я творил суд и правду; будет же некогда время и Тебе, Боже, сотворить суд и правду над разорившими Закон Твой.
(127). Сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия. Это согласно с сказанным: (72) благ мне, закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра, и еще: приимите наказание, а не сребро, и разум паче злата искушена. Лучше бо премудрость каменей многоценных, всякое же честное не достойно ея есть (Притч. 8, 10, 11).
(128). Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся. Чего же именно ради? Не того ли, чтобы непрестанно поучаться в Законе?
(130). И вразумляет младенцы. Под младенцами разумей пребывающих в неведении и уподобляющихся младенцам. Ибо таковых, осияваемых светом Твоим, слово Твое исполняет разумения.
(131). Уста моя отверзох, и привлекох дух. Словеса Божии требуют, чтоб отверст был ум. Посему-то и Спаситель отверзе ум ученикам разумети Писания (Лук. 24, 25). И разумение, сообщаемое словесами Божиими, препятствует обольщаться удовольствием или славою.
(132). Призри на мя и помилуй мя, и проч. Как определил Ты призирать на любящих имя Твое и сподобить их великаго Твоего посещения, так сподоби и меня такого же посещения, той же милости.
(133). Стопы моя направи по словеси Твоему. По слову Своему направляет Бог стопы идущаго от порока и неведения к добродетели и ведению. Ибо таковых руководствует правое слово. Кто не творит греха, тот не раб греха.
(134). Избави мя от клеветы человеческия. Клеветою человеческою называет учение еретиков и мудрых века сего. В смысле прямом это было с Иосифом и Сусанною. В смысле же переносном клеветою человеческою называет клевету лукавых сил, от которой избавить может один Бог.
(135). Лице Твое просвети на раба Твоего. Желает видеть пришествие Господне; потому что Господь есть образ Отца. И научи мя оправданием Твоим. Разумеет Новый Завет, которым Бог и Отец оправдал сущих на земле.
(136). Исходища водная изведосте очи мои. Много пролил я слез, оплакивая преступающих Закон Твой.
(137). Праведен еси, Господи, и прав суд Твой. Показывает причину, по которой оплакивал преступающих Закон Божий, именно же ту, что на Божественном судилище преступающим Закон угрожает наказание, о котором засвидетельствовано еще и здесь.
(138). Заповедал еси правду свидения Твоя… После сих свидетелей – неба и земли и иных еще свидетелей, заповедал еси свидения, как сущую правду и самую очевидную истину. Даже не ослабил свидетельства их; то-есть, весьма прямыя правила судов Твоих показывают Твою правду. Посему, свидения Твои суть Божественныя Писания: они – правда по нравственным заповедям и истина по смыслу заключенному в словах.
(139). Истаяла мя есть ревность Твоя: яко забыша словеса Твоя врази мои. В какую ревность приходил я, как-скоро видел кого-либо, забывшаго словеса Твои! И не просто приходил в ревность, но истаявал от ревнования по Тебе, если видел забывающих словеса Твои. Об этой ревности, от лица Господня выраженной во псалме, помянуша ученицы, яко ревность дому Твоего снеде мя (Псал. 68, 10, Иоан. 2, 17).
(140). Разжжено слово Твое зело. Слово Божие разжжено зело, и изумительно, и выше всякаго испытания; и если кто имеет сие разжженное слово, то он востязует убо вся, а сам ни от единаго востязуется (1 Кор. 2, 15).
(141). Юнейший аз есмь и уничижен. Юнейший, кто изучает начатки Божественных словес; уничижен же, потому что смиряет сам себя.
