Творения. Том первый. СЛОВА. полностью

Из учения св. Григория о единстве и троичности Божества, выставленного против современных ему еретических систем, несостоятельность последних видна уже сама собой. Великий христианский Богослов, как мы видели, признает монархию Божества в смысле единства и тождества Божественной природы, или существа, троичность же в Божестве понимает в смысле ипостасного различия в Боге, которое есть результат внутренних имманентных актов, или внутреннего движения и деятельности, Божества. Таким образом, единство и троичность Божества он рассматривает в двух отношениях, различение которых составляет, по его сознанию, необходимое условие истинного богопознания. По православному учению, Бог един по существу и троичен в Лицах, причем существо (οὐσία) Божие не то же, что Лицо (ὑπόστασις).[969] Между тем еретики игнорировали всякое различие между этими двумя понятиями, признавая их тождественными, и отсюда-то произошли все их заблуждения. Так, савеллианство, исходя из идеи единства существа Божия (μία ἐστί ἡ θεῖα φύσις) и отождествляя понятия «οὐσία» и «ὑπόστασις», пришло к признанию единства Лица в Боге (μία Θεοῦ ἡ ὑπόστασις).[970] Тритеизм, наоборот, исходя из идеи троичности Лиц (τρεῖς ὑποστάσεις) в Божестве и смешивая понятие «ὑπόστασις» с «οὐσία», признал в Боге три существа (τρεῖς φύσεις).[971] Арианство, исходя из идеи личного различия в Боге (ἑτέρα τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Πνεύματος ἡ ὑπόστασις) и смешивая те же самые понятия, пришло к признанию различия между Божественными Лицами по существу (ἑτέρα οὖν φύσις).[972] Но если принцип отождествления двух совершенно различных понятий – οὐσία и ὑπόστασις – не выдерживает критики, как это с несомненностью доказал св. Григорий Богослов в своем учении о Святой Троице, то отсюда само собой следует признать несостоятельность и всех упомянутых еретических доктрин. Вместе с тем сами собой падают и все софистические возражения еретиков против православного учения о Святой Троице, – возражения, вытекающие из ложного смешения понятий «субстанции» и «лица» и грубого представления о Божественной природе. Полемизируя с еретиками по вопросу о Святой Троице, наш Богослов не оставляет без внимания и их софизмов, выставленных против православного учения. Как прах, разлетаются последние перед его мощным диалектическим умом, и среди мрака еретических заблуждений православный догмат о Святой Троице является в бессмертных творениях св. Григория во всем своем свете и величии. Так как возражения еретиков направлены главным образом против православного учения о каждом Лице Святой Троицы в отдельности, то и полемика против них нашего Богослова естественнее всего может быть представлена при изложении его догматического учения о каждом Лице Святой Троицы в особенности.