91 Такая табуированная закрытость присуща и другим северным народам. На Ямале мне довелось беседовать с одним из хранителей сакрального знания хантов. Он поведал мне очень много интересного и нигде не опубликованного. Но когда речь зашла о тайных проходах под землю, он наотрез отказался обсуждать данную тему, заметив только, что такие проходы ему известны, но он никогда и никому их не покажет, ибо последствием разглашения тайны является смерть.
92 См., напр.: Головнев А. В., Зайцев Г. С., Прибыльский Ю. П. История Ямала. Тобольск — Яр-Сале, 1994.
93 Цит. по книге: Встречь солнцу. М., 1987.
94Плано Карпини Дж. дель. История монгалов. <…> М., 1997. С. 47–48.
95 НЛО. 2002. № 28. С. 19.
96Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 101–102.
97Деникен Э. фон. Золото богов. М., 1998. С. 12.
98 Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 1. М., 1957. С. 302.
99 См.: Абхазские сказки. Сухуми, 1974. С. 55.
100Ончуков Н. Е. Северные сказки. Т. 1. СПб., 1998. С. 99.
101 См.: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 59.
102 Цит. по: Брагинский И. С. Из истории таджикской народной поэзии. М., 1956. С. 104.
103 См.: Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 2. М., 1957. С. 100.
104Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 280–281.
105 Дениска
106Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 233–234.
107Гесиод. Полное собрание текстов. М., 2001. С. 24.
108 Там же. С. 42.
109 Калевала. М., 1977. С. 40. (Перевод Л. Бельского)
110 Античные гимны. М., 1988. С. 107. (Полидегмон, то есть «вмещающий, принимающий многих» — одно из эвфемеистических имен Аида.
111Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. М., 1980. С. 214.
112 Законы Ману. М., 1960. С. 187.
113 См.: Кереньи К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери. М., 2000. С. 54.
114Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. СПб., 1997. С. 69.
115 См.: Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. Харьков, 1956. С. 135–136.
116 Цит. по: Мифологии Древнего мира. М.,1977. С. 360–361.
117Фирдоуси. Шахнаме. Т. 1. М., 1957. С. 45. (Перевод Ц.Б. Бану-Лахути).
118 Младшая Эдда. Л., 1970. С. 48–49.
119 Старшая Эдда. М.—Л., 1963. С. 15.
120 Там же. С. 11.
121 Там же.
122 См.: Вагнер Р. Кольцо нибелунга. М., 2001. С. 59.
123Парацельс. Магический архидокс. М… 1997. С. 100–101.
124Лукан. Фарсалия. М., 1993. С. 20.
125 Ирландские саги. М., 1961. С. 142–143. (Перевод А. А. Смирнова).
126 Там же. С. 138.
127 Там же. С. 140.
128 Неба
129 Цит. по: Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996. С. 106.
130Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996. С. 67–68.
131Розанов В. В. Возрождающийся Египет. М., 2002. С. 144.
132 Гильгамеш // Ново-Басманная, 19 (альманах). М., 1990. С. 279. (Перевод Николая Гумилева).
133 Там же. С. 284–285.
134 См., напр.: Топоров В. Н. Об иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии // Кавказ и Средняя Азия в Древности и Средневековье. М., 1981; Демин В. Н. Загадки Урала и Сибири. М., 2000; Зинченко Н. Н. И возвестила земля… Екатеринбург, 2000. По-хантыйски кали также значит «мертвец, покойник, труп» (см.: Мифология хантов. Томск, 2000. С. 152).
135 Ностратическая теория в языкознании (от лат. noster — «наш») — научная гипотеза, развиваемая с начала XX века рядом зарубежных и отечественных лингвистов, согласно которой на промежуточном отрезке развития языков народов мира существовала единая макросемья, включающая несколько семей и языков Евразии и Африки — индоевропейские, картвельские, семито-хамитские, уральские, тюркские, монгольские, тунгусо-маньчжурские, дравидские, корейский, а также отчасти этрусский, чукотско-камчатские, японский, нивхский, юкагирский. Перечисленные языки иногда также называют бореальными, борейскими, а саму гипотезу — сибирской. Данная теория доказывает не только былое языковое единство, но также и общее происхождение народов — носителей языков.
136 См., напр.: Карьялайнен К. Ф. Религия югорских народов. Т. 2. Томск, 1992. С. 245 и последующие.
137 См.: Народы Поволжья и Приуралья: Коми-зыряне. Коми-пермяки. Мирийцы. Мордва. Удмурты. М., 2000. С. 398.
138 См.: Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск,1998. С. 83.
139 См.: Народы Поволжья и Приуралья: Коми-зыряне. Коми-пермяки. Мирийцы. Мордва. Удмурты. М., 2000. С. 145.
140 См.: Гондатти Н. Л. Следы язычества инородцев северо-западной Сибири. М., 1888. С. 40.
141 Янгал-Маа (Перевод М. П. Плотникова) // В кн.: Князев В. В., Плотников М. П. Русь: Избранное. Тюмень, 1998. С. 417–418.
