«Шримад-Бхагаватам» - высшее из всех писаний. Возникает вопрос, что могло бы связать воедино все эти Пураны, подрывающие доверие друг к другу взаимно противоречивыми мнениями, даже в отношении единой Абсолютно Истины. Можно указать на то, что для того, чтобы окончательно сформулировать смысл Вед и Пуран великий мудрец Шри Вьяса написал Веданта-сутру. Вместе с тем, Джива Госвами говорит, что есть 2 проблемы, связанные с Веданта-сутрой: 1) некоторые мудрецы не считают её авторитетной; они считают, что им лучше известно, каково послание Вед; 2) вторая проблема в том, что понять Веданта-сутру очень трудно.
Поэтому необходимо писание, наделённое признаками Пураны, обладающее непогрешимостью апаурушеи, заключающее в себе наиболее важные идеи всех Вед, Итихас и Пуран, поддерживающие Веданта-сутру и доступное на Земле в настоящее время в полном объёме.
Даже составив все Пураны и Веданта-сутру, могущественный мудрец Вьяса не был удовлетворён. Поэтому он явил плод своей зрелой медитации в «Бхагаватам», естественном комментарии к своей собственной сутре. В этом произведении мы находим обобщённый обзор всех священных писаний, поскольку оно начинается с благословенной мантры Гаятри, сути всех ведических текстов.
Джива Госвами объясняет, почему мы признаём «Шримад-Бхагаватам» высшим источником знаний. Во-первых, это Пурана, а Пураны - лучшие из всех ведических писаний. Во-вторых, она находится в чистой трансцендентной благости. И даже среди саттвических Пуран, она занимает высшее положение. В «Шримад-Бхагаватам» есть все важные положения, которые встречаются в ведической литературе. «Шримад-Бхагаватам» подтверждает положение Веданта-сутры. И даже более того, он является естественным комментарием для Веданта-сутры и последним из всех ведических писаний, составленных Вьясой. Он доступен в полной мере на Земле. Поэтому Джива Госвами говорит, что это самое авторитетное писание, император всех праман и доказательств.
<p><strong>Иерархия прикладных ведических дисциплин</strong></p>Структура ведических дисциплин. Веды рассматривают четыре уровня человеческих потребностей: 1) тело - хочет жить; 2) ум - хочет эмоциональной близости; 3) интеллект, или разум - хочет обучаться и достигать целей; 4) душа - хочет служить.
Всё разнообразие ведических дисциплин можно условно разделить на четыре категории, - в соответствии с уровнем потребностей, которые они призваны удовлетворять: 1) для тела - аюрведа (ведическая медицина) [21]; 2) для ума - джйотиш (ведическая астрология с элементами психологии); [22]; 3) для интеллекта - бхага-вата-прашна (ведический коучинг или «системные расстановки по Бхагаватам»); [23]; 4) для души - шуддха-бхакти (чистое бескорыстное любовное служение Богу). [24]
Эти четыре категории дисциплин отличаются между собой по сложности методологического аппарата и по необходимости индивидуального подхода к каждой «страждущей» личности. Аюрведа действует по принципу симптом / рецепт. Джйо-тиш - по принципу негативное влияние / нейтрализующее воздействие. Суть бхага-вата-прашны сводится к чтению святых книжек, общению со святыми и служению святым. Наконец, шуддха-бхакти учит не планировать своё счастье, а черпать счастье в своих попытках удовлетворить Бога.
Отличительные черты ведических дисциплин. На самом грубом (телесном) уровне, определяющую роль играет методологический аппарат, а индивидуальное отношение к личности является второстепенным фактором. Так работает современная медицина: есть симптом - есть рецепт; и не важно, что у человека в голове, чем он живёт и о чём переживает.
На чуть более тонком (умственном) уровне, методологический аппарат уже попроще. Поэтому психология - наука хоть и сложная, но уже более простая, чем грубая медицина. Однако здесь уже становится важной индивидуальность подхода, и как следствие принятие во внимание таких «причуд» личности, как «хочу/нехочу», «нравится/ненравится», «хорошо/плохо», а также внешних «благоприятных и неблагоприятных» воздействий. Поэтому для внешне одних и тех же симптомов, психология может предлагать разные рецепты.
