Верные до конца полностью

I. Что она представляет собою для верующих?

Первое, что мы, как верующие, знаем и можем о ней сказать, так это то, что она есть Божественное установление. Вечеря Господня установлена не чрез человеков и даже не чрез апостолов, как думают некоторые мыслители, желающие подорвать авторитетность этого установления. Этому обстоятельству великий человек и в то же время, смиренный служитель Христов — апостол Павел, придает особо важное значение. Факт установления вечери Самим Господом Иисусом передают в своих благовествованиях и все четыре евангелиста, как непосредственные очевидцы и верные свидетели всех дел Христовых. Но наиболее яркое и полное выражение этого установления мы находим в посланиях апостола Павла. Этот апостол, будучи призванным к столь великому служению уже после вознесения нашего Спасителя к „Отцу Своему и Отцу нашему“, также, как апостол Христов, „от Самого Господа принял (1 Кор. 11:23) порядок совершения этого установления в церкви и подробно передал его своим посланием верующим в Коринфе. В своей передаче апостол подчеркивает именно то обстоятельство, что он принял это установление от Самого Господа. Замечательно также и то, что, несмотря на более позднее принятие этого установления и при совершенно иных обстоятельствах, мы совершенно не замечаем никаких расхождений с повествованиями евангелистов, а наоборот, лишь более яркое выражение того же установления (Матф. 26:26–28; Марк. 14:22–24; Лук. 22:14–20; Иоан. 13:1-30; 1 Кор. 11:23).

Таким образом из всех этих мест Слова Божия ясно для каждого непредубежденного читателя, что это установление поистине является Божественным, ибо мы не встречаем вмешательства человеческого.

Его Божественность заключается не только в том, что оно установлено Самим Господом Иисусом Христом, но именно в том, что самое установление приобрело Божественный характер. Этот возвышенный взгляд на вечерю Господню утверждает Тог, Кто ее установил, как мы и читаем: „…взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: „сие есть тело Мое, которое за вас предается; также и чашу после вечери, говоря: „сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается“ (Лук. 22:19–20). В этих словах нашего Спасителя мы разумеем глубокий символ, граничащий с отождествлением хлеба с телом и вина с кровью нашего Искупителя. Мы не придерживаемся в этом вопросе взгляда относительно переосуществления хлеба и вина в тело и кровь Спасителя; но тем не менее, форма словесного выражения, которую применил Господь наш Иисус Христос для выражения истины этого установления, свидетельствует о том, что эти видимые знаки, хлеб и вино, наиболее совершенным образом выражают Его идею. А посему, как самые знаки, хлеб и вино, так и весь порядок совершения вечери Господней являются неизменным реальным выражением как великого подвига Искупителя Церкви, так и таинственного духовного общения Церкви со своим Искупителем и Главою.

Второе, что нам известно об этом божественном установлении, так это то, что так понятно и ясно сказал о нем Сам наш Спаситель, когда впервые совершал и тем самым устанавливал вечерю в апостольской церкви на все века, доколе Он придет. Точный смысл слов нашего Господа таков: „сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается“ (Лук. 22:20).

Выражение „завет“ следует разуметь в смысле „договор“, а выражение „новый“ — косвенным образом указывет на существование „старого завета“ или „договора“… Я не намерен говорить здесь о старом завете, я хочу только заметить, что упоминание о „новом“ и „старом“ указывает на то, что между Богом и человеком всегда существовали договорные отношения. Если Господь наш Иисус Христос употребил выражение „завет“, или „договор“, то этим самым Он хочет дать нам правильное представление о взаимоотношениях, которые Он, как одна из договаривающихся сторон, хочет установить с нами. Мы все прекрасно понимаем, что каждый договор, который заключается между двумя сторонами, содержит в себе как права, так и обязанности, которые договаривающиеся стороны обязуются взаимно выполнять по отношению друг друга. Такой точно принцип заложен Господом и в основу наших с Ним взаимоотношений. Он в Своем завете дает нам не только права, но и, как выразил апостол Иоанн, Он дает нам власть быть Его детьми со всеми вытекающими отсюда преимуществами — близости к Нему, защиты и наследства. Этот принцип договорности апостол Павел выразил более одухотворенно и с логическим заключением: „А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться“ (Рим. 8:17).