ВИВЕКАЧУДАМАНИ полностью

183. Ментальная оболочка также не может быть Высшим Я, потому что у нее есть начало и конец, она подвергается изменениям, ей свойственны страдания и боль, и она является объектом¹; в то время как субъект не может идентифицироваться с объектами познания.

[ ¹ Объектом – Распознаваемый Высшим Я, который является бесконечным субъектом.]

184. Буддхи¹ со своими видоизменениями² и органами познания, составляет оболочку познания, или Виджнанамайя Коша, и имеет³ характеристики, приводящие к перерождению человека.

[ ¹ Буддхи – Способность к различению.

²Видоизменениями – Такими, как эгоизм.

³Имеет... – Думая, «я что-то делаю».]

185. Эта оболочка познания, приводимая в действие¹ отражением силы Чит, является видоизменением² Пракрити, имеет функцию познания и всегда полностью отождествляется с телом, органами и т.д.

[ ¹ Приводимая в действие – Оболочка познания является на самом деле материальной и несознательной, но отражение Чит или Атмана заставляет ее казаться осознанной.

²Видоизменением – И потому несознательной.]

186-187. Эта оболочка познания не имеет начала, называется индивидуальным сознанием (душой, дживой), характеризуется эгоизмом, и выполняет все действия на относительном плане. Из-за прошлых желаний¹, она выполняет хорошие и плохие действия и ощущает их результаты. Рождаясь в разных телах, она приходит и уходит², поднимается вверх и падает вниз. Именно эта оболочка познания проходит через состояния пробуждения, сновидения и другие состояния, и ощущает радость и страдания.

[ ¹ Прошлых желаний – Желаний прошлых рождений.

²Приходит и уходит... – Рождается и умирает, в более высоких или низких телах.]

188. Она постоянно принимает обязанности, функции и аттрибуты разных образов жизни, которые принадлежат телу, за свои собственные. Оболочка познания обладает лучезарным светом, благодаря ее близости к Высшему Я, которое, отождествляясь с ним, страдает по невежеству в переселениях из тела в тело. Эта оболочка является наложенной на Высшее Сознание.

189. Блистающий Атман, чистое Познание, сияет среди Пран¹ в сердце² каждого. Неизменный, Он становится тем, кто действует и ощущает, благодаря наложению на него оболочки познания.

[Первая часть этой строфу является цитатой из Brhadaranyaka, IV. iii. 7.

¹Среди Пран – Имеется в виду непосредственная близость. Прана значит сила, здесь имеются в виду физиологические и ментальные силы.

²В сердце – В интеллекте, обителью которого, предполагаемо, и является сердце.]

190. Являясь Сущностью всего существующего, этот Атман, принимая на себя ограничения буддхи¹, и неверно отождествляясь с этим совершенно нереальным объектом, видит Себя как что-то иное² – как глиняный горшок считает себя отличающимся от глины, из которой он сделан.

[ ¹ Буддхи – В этом контексте имеется в виду оболочка познания.

²Как что-то иное – Как ограниченное и несвободное, подобно глупцу, который может считать глинянные горшки отличающимися от глины. Мудрый знает, что различие существует только в названии и форме, которые являются творениями разума.]

191. Из-за Его связи с тем, на что Оно накладывается, Высшее Я, превосходящее все¹ и неизменное, принимает на себя качества наложенного и кажется действующим как оно – как бесформенное пламя принимает форму и размер железа, которое оно нагревает докрасна.

[¹ Превосходящее все – В данном случае, может значить «превосходящее природу».]

Ученик спросил:

192. Это наложение, когда Высшее Я считает себя индивидуальным сознанием (дживой¹) из-за заблуждения или еще чего-то, не имеет начала, и невозможно предположить, что не имеющее начала сможет когда-нибудь закончиться.

[¹ Дживой – Индивидуальная душа, или Высшее Сознание, само-ограничившее себя.]

193. Поэтому индивидуальное состояние¹ души не должно иметь конца, и ее путешествия должны продолжаться вечно. Может ли тут быть освобождение для души? Молю, проясни для меня этот вопрос, О уважаемый мастер.

[ ¹ Индивидуальное состояние – Состояние само-гипноза вечно свободного Атмана.]

Учитель ответил:

194. Очень хороший вопрос, О мудрый! Слушай внимательно – воображение, созданное иллюзией, никогда не принимается за реальный факт.

195. Заблуждение объективного мира никак не связано с Высшим Сознанием, которое свободно, вне действий и не имеет формы, как синее небо только кажется синим¹, таковым не являясь.

[ ¹ Кажется синим... – Небо не имеет своего собственного цвета, но умственно мы ассоциируем с ним синеву. Синева находится в нашем разуме, а не в небе. Сходным образом, ограничения существуют не в Абсолютном Сознании, а в нашем собственном разуме.]