29 «…никто, даже актуально обладая максимально доступной ему верой во Христа, не может достигнуть самой по себе максимальной Христовой веры, благодаря которой он охватил бы во Христе Бога и человека». – Николай Кузанский, там же.
30 П.Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914 г.
31 К.Аггеев. Указ. Работа.
32 Коварный успех, выпавший на долю Ницше в Третьем рейхе, не может, по мнению Т.Манна, изложенному в статье «Философия Ницше в свете нашего опыта», инкриминироваться в прямом смысле автору «Воли и власти», точно так же, как и Леонтьеву, хотя в 1935 г. в Советском Союзе можно было прочитать, что отдельные идеи Леонтьева едва ли не начертаны на знаменах германского национал-социализма. – Литературное наследство, тт. 22-24, М., 1935, «Национал-социализм – это пошлая вульгаризация ницшеанства…» – С.Франк. Реальность и человек, Париж, 1956. «Политические истолкования основной ницшевской мысли способствуют… опошлению, если не совершенному упразднению воли к власти» – М.Хайддегер, «Ницше», т. 1, СПб., 2006.
33 А.Шмеман. Евхаристия. Таинство Церкви. 1984.
34 Л. Шестов. Скованный Парменид.
35 «Воля к власти» у Ницше / как и «Вечное возвращение» / в качестве высшего принципа бытия является весьма древней по своему происхождению. На формирование этой идеи у Ницше оказал влияние не один Шопенгауэр, у которого воля сама по себе довольно безвольна, поскольку слепа. «Надо постараться отыскать мысли о Вечном возвращении того же самого как основной истины философии Ницше». – М.Хайддегер, там же. «Воля Бога – … одна из центральных интуиций христианской религии», – П.П.Гайденко. Эволюция понятия науки. – М., 1980.
36 А что теперь, после распада СССР, грозит нам? Вот диагноз Леонтьева: «Россия может погибнуть только двояким путем – или с Востока от меча пробужденных китайцев или путем добровольного слияния с общеевропейской республиканской федерацией».
37 Г.Флоровский указывая: «Соловьев… верно отметил, что Леонтьев «исповедовал христианство как универсальную истину», тут же, на одной странице, противоречит себе: «Нет, не истины искал он в христианстве» («Пути русского богословия»).
38 «Бог хотя и всеблаг, но не всемогущ» основная мысль древних гностиков, весьма популярная в современном внехристианском религиозном сознании/…»-С.Франк, «С нами Бог», Париж, 1964. Мысль Бердяева об импотенции Бога перед свободой подхватывает В.Лосский: «Бог становится бессильным перед человеческой свободой», т.к. свобода «исходит от Его всемогущества»/ «Мистическое богословие», БТ,№8,М.,1972/. Истоки свободы у Бердяева и В.Лосского разные, но результат тот же. В.Лосский сравнивает Бога с нищим, просящим подаяние любви у дверей, которые Он не может взломать. Бог скорее, если следовать логике В.Лосского, хуже того хозяина, который не вправе распоряжаться в собственном доме по своему усмотрению.
39 «Как бы ни ставился… вопрос, ответственность в реальном мире за грех и зло падает на Господа Бога. Если для освобождения Бога от ответственности за то, что Он является источником зла, мы примем нечто аналогичное персидской мифологии и возложим ответственность за зло на сатану, тогда исключительность бытия Бога исчезает, и мы восстанавливаем дуализм Бога и сатаны». – Радхакришан, «Индийская философия», т.2,М.,1957. Бердяев вместо сатаны подставляет меоническую бездну, откуда вытекает меоническая воля дьявола.
40 Н. Лосский, «История русской философии», М.,1954.
41 «Никакой трагедии в Абсолюте».-Вл.Лосский, «Мистическое богословие», БТ,№8,М.,1972.
42 «Бердяеву по существу остался чужд богатейший мир святотеческой мысли».-В.Зеньковский, «История русской философии», т.2, М.,1956.
43 Н. Лосский находит вслед за Бердяевым и С.Булгаковым идею ада «садистской».
44 Сравни: «Если поэтому ты спросишь меня: «Что же будут ли вечные муки» – то я скажу: «Да». Но если ты еще спросишь меня: «Будет ли всеобщее восстановление в блаженстве?» – то опять-таки скажу: «Да». То и другое, тезис и антитезис».-П.Флоренский,»Столп и утверждение Истины»,М.,1914.
45 В унисон с Бердяевым кликушествует и С.Франк: «Грех убийства… оставаясь грехом, будет все же меньше греха пассивности во имя нашей чистоты перед ликом совершающегося зла; ибо в таком вынужденном убийстве будет больше любви не только к жертве готовящегося преступления, но даже к самому преступнику, чем в отказе от успешной борьбы со злом». / «С нами Бог», Париж, 1964/.
46 Русские, – писал Ганди, – добавили бы к своей нравственности несколько дюймов, если бы не оказали военного сопротивления Гитлеру.
47 «Отблеск рая лежит на поэзии Пушкина, – пишет Бердяев, – в ней преодолевается тяжесть мира». Не касаясь проблемы авторства поэмы «Гаврилиада», а также ее содержания, возьмем фрагмент из этого приписываемого Пушкину произведения:
«И не страшась божественного гнева,
Вся в пламени, власы раскинув, Ева
Едва-едва устами шевеля,
Лобзанием Адаму отвечала,
И юная земля любовников цветами покрывала».
