127 а также идеологией, когда, например, добро объявляют надстройкой.
128 Что может быть естественнее атеизма?
129 Как говорил ап.Павел: не приходило то на сердце человеку, что уг вотовал Бог любящим Его.
130, 131 Св. Григорий Нисский. Там же.
132 Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сирианина, Сергиев Посад, 1911.
133 Счастье и блаженство при всей своей синонимичности не совпадают. В счастье ощутим привкус заземленности, секуляризационный оттенок; в блаженстве как заповеди заключена религиозная задача.
134 Нигилизм неопозитивизма круче всего выражен у Л.Витгенштейна: в мире нет никакой ценности, а если бы она и была, она не имела бы никакой ценности, поэтому об этике вообще не стоит говорить(Логико-философский трактат, М., 1958).
135 Отделяя нравственные ценности от юридических санкций, Мур плетется за освистанным им Новым Заветом, где четко проведена граница между благодатью и законом.
136 Исаак Сирин, указ. соч. Сравни: «в ком нет сил, нет материи для зла бессилен и для добра» (Шеллинг, «Философские исследования о сущности человеческой свободы», Спб,1908).
137 «Что без страданий жизнь поэта?» – М.Лермонтов.
138 П.Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914.
139 «Если под вечностью понимают не бесконечную временную длительность, а безвременность, то вечно живет тот, кто живет в настоящем» – Л.Витгенштейн, указ. раб.
140 Св.Григорий Нисский, указ. соч
141 С.Булгаков, «Два града», М.,1911, статья «Религия человекобожия у Фейербаха».
142 Насколько Фейербах «обожествлял любовь», можно судить по его максиме : «Любовь есть материализм: нематериальная любовь есть нелепость». Фейербах путал пол и секс, получая в результате смесь божественного нектара и брауншвейгского пива.
143 «Государство есть бог для человека», – уверял Фейербах. Яснее не скажешь.
144 Цит.по: Несмелов В., «Догматическая система св.Григория Нисского», Казань, 1887.
145 Я.Бёме писал «о вместилище мозга, в котором рождаются мысли»/«Аврора», М., 1914.
146 Н.П.Дубинин, «Что такое человек», М., 1983.
147 Борьба Церкви с театром, если смотреть в корень, это схватка с кармой. Театр – иллюстрация метампсихоза, карнавал перевоплощений. Колдовство, магия сцены позволяет актеру переходить из одного образа в другой, из одной пьесы в другу, как через кармические циклы. Восток – родина театра. Негативное отношение христианства к театру – все то же великое противостояние Запада и Востока.
148 «Душа имела… свою жизнь прежде тела, но эта жизнь пребывала в составе скрытой в сердце Божием в небе и была лишь святым семенем в Нем, качествующим совместно с Богом, вечным, непреходящим и неразрушимым…» – Я.Бёме, «Аврора», М., 1914.
149 В другом месте «Сущности христианства» автор перечит себе: «теория начинается там, где взор обращается к небу».
150 А.Шопенгауэр. «Мир как воля и представление», т.1, М., 1892.
151 «…в толковании Фейербаха образ Христа оставался символом братской любви и человеческого благородства», – Г.Флоровский, «Пути русского богословия», Париж, 1937.
152 Философия Канта и современность, М.,1974.
153 Св.Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, цит.по: Антология мировой философии, в 4-х томах, т.1,ч.2,М.,1969.
154 К.Маркс, Ф.Энгельс. соч.,т.20.
155 С. Шлегель. Эстетика…, в 2 томах, т.2, М., 1983.
156 Ф.Шлегель. Эстетика…, в2 томах, т.2, М., 1983.
157 Ш.Бодлер. Об искусстве. М., 1986.
158 Гегель. Философия религии, в 2 томах, т.1, М., 1975.
159 «А что такое притчи Спасителя в Евангелиях, как не речь отчужденная от своего смысла, или… иносказание, обычно именуемое аллегорией? Но из этого рода речи сплетена вся Поэзия!» – Франческо Петрарка. Эстетические фрагменты, М.,1982.
160 «И пусть черты ее нехороши,
И нечем ей прельстить воображенье –
Младенческая грация души
Уже сквозит в любом ее движеньи.
А если это так, то что есть красота,
И почему ее обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде?»
– Н.Заболоцкий. Некрасивая девочка. Избранное, М., 1972.
161 П.Флоренский. Иконостас. Богословские труды, №9, М.,1972.
162 П.Флоренский. Эмпирея и эмпирия. Богословские труды, №27, М., 1986. Флоренский, тщательно изучавший Канта, в одной из своих работ пришел к выводу, что сочинения Канта написаны… на сигарах. Это едко остроумное замечание носит характер общей оценки всего творчества философа. В «Антропологии» Кант писал: «табак / особенно курительный/ заменяет до некоторой степени общество и возбуждает все новые ощущения и даже мысли, хотя в данном случае они бывают очень неопределенными». Любопытно, что сам Флоренский был заядлым курильщиком.
163 Гегель. Эстетика, в 4 томах, т.1, М., 1968. – Сравни: «Разве в детской натуре в каждую эпоху не оживает ее собственный характер в его безыскусственной правде?» – К.Маркс, Ф.Энгельс, соч.,т.12.
