«Введение в Новый Завет» Дэвида Фиенси знакомит читателя с базовыми вопросами, без которых невозможно понять Новый Завет: исторический, культурный, религиозный контекст, а также авторство, дата написания, историческая достоверность и содержание каждой книги Нового Завета. Поднимая критические вопросы новозаветных исследований, автор предлагает читателю разные ответы, не забывая при этом делиться своей точкой зрения. Книга предназначена для широкого круга читателей.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Моей матери
и в память о моем отце
DAVID A. FIENSY, Ph.D.
NEW TESTAMENT INTRODUCTION
Copyright 1994 College Press Publishing Co.
Second printing, expanded, 1997
All Rights Reserved
Библиография: E.R. Bevan,
Первоисточники: 1 и 2 Книги Маккавейские; Полибий,
Смерть Александра Македонского вызвала у потенциальных преемников бешеную жадность и амбиции. Когда в 275 году до н. э. пыль окончательно осела, три основных преемника разделили империю Александра на три царства: Антигон стал правителем Македонии, Селевк и его наследники – в Сирии и Птолемей – в Египте.
Палестина в основном находилась под контролем Птолемеев до 198 г. до н. э., после чего перешла к потомку Селевка, Антиоху III. Мечта Александра об эллинизации начала осуществляться почти повсюду. Палестина не стала исключением. При преемниках Александра, Птолемеях и Селевкидах, новые порядки стали внедряться и там. Греческий язык получил широкое распространение, особенно среди городского населения. Греческая философия и литература продолжали культивироваться и высоко ценились многими евреями в Иерусалиме.
Но для Антиоха IV по имени Епифан (прославленный), который правил Сирией в 175–164 гг. до н. э. процесс эллинизации шел недостаточно быстро. Антиох был настоящим апостолом эллинизма. Он родился в Афинах и получил большую часть своего образования в этом городе, который олицетворял собой то, что значит быть греком. Он решил эллинизировать и тем самым объединить свое царство. Это, в свою очередь, уменьшило бы вероятность беспорядков и восстаний.
Однако расчет Антиоха оказался неверным. Как блестяще показал Эдди, процесс насильственной эллинизации в целом встретил сопротивление со стороны местных жителей, особенно сельского населения. То же самое было и в Палестине, где греческая культура народ совершенно не впечатляла, а греческая религия воспринималась как отступничество.
Конечно, всегда находились отдельные прогрессивные элементы, которые охотно принимали эллинизацию. В Палестине первосвященник Ония III был строго ортодоксален, но многие евреи, жившие в Иерусалиме, включая его родного брата Иасона, оказались сговорчивее. Когда Иасон предложил Антиоху IV большую дань, чем Ония, и в придачу большую открытость к греческой культуре, в 174 г. до н. э. царь сделал его новым первосвященником. Это действие, ожидаемо, разгневало ортодоксальных евреев.
Иасон немедленно приступил к реализации своей программы по превращению Иерусалима в греческий город, построив гимназию. Гимназия в греческом мире была не просто местом для тренировок и спортивных состязаний; она также была тесно связана с языческой религией (см. OCD и IDB). Мало того, поскольку атлеты тренировались обнаженными, их еврейское обрезание стало очевидным для всех. Смущение из-за обрезания заставило многих евреев перенести болезненную операцию, чтобы стать похожими на грека. Набожные евреи, однако, глубоко возмущались гимназией как символом религиозного отступничества.
К 171 году до н. э. Антиох был готов продать первосвященство еще более высокому претенденту, Менелаю, который к тому же был не левитом, а вениамитянином. Таким образом, он не имел права быть первосвященником.
