Книга «Введение в социономию», написанная доктором философских наук, профессором Е. П. Агаповым, впервые появилась в 1997 г., когда автор не имел ещё ни докторской степени, ни профессорского звания, а только погружался в круг проблем новой для себя сферы профессиональных интересов – социальной работы. Классические учебники, по которым будут учиться тысячи будущих специалистов в области социальной работы, ещё не появились, и она сыграла определённую пропедевтическую роль, став для многих молодых людей действительно введением в новую область теоретической и практической деятельности. Сейчас, по прошествии двадцати лет, некоторые мысли автора могут показаться наивными, но в целом книга не потеряла своего значения. Автор решил переиздать её не только потому, что она стала уже раритетным изданием, но и потому, что знакомство с ней наглядно показывает нам, как далеко продвинулись наши познания за четверть века существования в России профессии социального работника. Написанная простым языком, книга предназначена для самого широкого круга читателей.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
В 1991 г. в России началась подготовка специалистов в области социальной работы, которая давно уже стала неотъемлемым элементом жизни большинства стран мира. Социальная работа выступает в виде профессии, представители которой занимаются практической помощью нуждающимся, или её теоретического осмысления, т. е. науки. В последнем случае говорят о теории социальной работы, или социономии. Таким образом, под социономией имеется в виду наука, объектом исследования которой является социальная работа как профессия.
В основу книги положены лекции, читаемые автором на отделении социальной работы философского факультета РГУ. Очевидно, что эти лекции, равно как и написанная на их основе книга, отражает не только степень глубины познаний автора в области социономии, но и уровень обеспеченности подготовки социальных работников в нашей стране специальной литературой, который, к сожалению, пока что крайне низок. Работая над книгой, автор имел в виду две цели: во-первых, уяснение основных положений теории социальной работы, которому в немалой степени способствуют попытки дать их письменные формулировки, а во-вторых, помощь тем, кто, приступая к изучению социономии, испытывает естественное желание иметь учебное пособие, дающее хотя и элементарное, но систематическое изложение предмета. Иными словами, книга изначально была задумана не только как научное исследование, но и как учебное пособие. Это обусловило её структуру, а также способ изложения содержащегося в ней материала. Особый раздел книги образуют примечания, в которых содержатся дополнительные сведения как теоретического, так и исторического характера. В частности, в них делаются ссылки на используемую литературу, тогда как в основной части книги их нет, если не считать нескольких цитат из Нового завета. Автор надеется, что ему удалось достичь лаконичности изложения, которая необходима при написании учебного пособия.
Несмотря на сравнительную молодость, теория социальной работы богата материалом. Автор не пытается охватить весь этот материал, а ограничивается рассмотрением наиболее общих вопросов социономии, т. е. вопросов специфики социальной работы как профессии. Поэтому книга только вводит читателя в проблематику социономии, которая постоянно расширяется, будучи специфическим отражением сложных процессов, происходящих в современном мире.
Хотя социальная работа как профессия существует лишь с начала 20 в., своими корнями она уходит в те далёкие времена, когда на земле Палестины, входившей в состав Римской империи, возникло христианство. Именно тогда началось постепенное возрождение известной в иудаизме, но забытой уже многими идеи милосердия1. Эта идея стала активно проповедоваться христианством, сыгравшим главную роль в последующем воплощении её в благотворительной деятельности, которая – наряду с государственной помощью нуждающимся – относится к историческим предпосылкам социальной работы.
2.1.1. Христианская любовь и милосердие. Возникнув в 1 в. как одна из сект иудаизма, христианство стало со временем крупнейшей мировой религией, оказывающей и поныне огромное влияние на жизнь сотен миллионов людей2. В своём учении оно исходит из того, что «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (Первое послание Иоанна 4, 16). Иными словами, только любящий человек имеет в душе Бога, т. е. достигает с ним того единства, которое было разрушено в результате грехопадения, совершённого первыми людьми. Отсюда первостепенное значение, придаваемое в христианстве двум следующим заповедям: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Евангелие от Матфея 22, 37–40). Иисус Христос полагал, что в этих заповедях выражается сущность его учения. Это учение, по его заверению, не отрицает, а признаёт всё то, чему учили Моисей и другие пророки. «Не думайте, – предупреждал Иисус Христос своих слушателей, – что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Евангелие от Матфея 5, 17).
